Melayu mesti ‘kiasu’ untuk berjaya

Melayu mesti ‘kiasu’ untuk berjaya
Pendapat




SAYA amat tertarik dengan syarahan Profesor Diraja Ungku Aziz, di Universiti Malaya minggu lalu. Beliau menyarankan orang Melayu supaya mempunyai sikap ‘kiasu’ untuk berjaya seperti mana amalan orang Cina.

Kiasu adalah perkataan Hokkien (Cina) bermaksud takut kalah. Kiasu boleh diaplikasikan dalam berbagai keadaan aspek hidup. Takut kalah dalam sebarang persaingan atau pertandingan atau peperangan. Dalam konteks ini, sudah tentu persaingan dan pertandingan yang sihat dalam perkara kebaikan. Dalam konteks Melayu, kiasu dengan bangsa lain dan mahu hidup gagah, dipandang hebat di bumi sendiri.

Sebenarnya, budaya hidup orang Melayu telah lama tersemat dengan sikap kiasu sejak mereka menerima Islam 600 tahun lalu. Terbukti, orang Melayu pernah berjaya mentadbir dan menguruskan negara sendiri iaitu kerajaan Melayu Islam Melaka sehingga terkenal seantero dunia, termasuk menjadi tarikan kerajaan negara China.

Tamadun Melayu pernah mengalami pasang surut. Melayu pernah hidup mewah dan pernah hidup susah. Pernah tinggal di bandar dan tidak kurang di kampung-kampung, pernah berniaga dan pernah mengusahakan hasil tani.

Pengalaman yang dilalui telah menjadikan mereka mempunyai semangat kental. Kita jangan lupa, siapa yang mengusir penjajah keluar kalau bukan orang Melayu. Inilah sikap kiasu. Takut kalah di bumi sendiri. Takut dijajah di bumi sendiri.

Inilah perkara yang cuba dibawa oleh Ungku Aziz. Tamadun Melayu Islam menjadi hebat juga disebabkan oleh ilmu. Kekuatan ilmu ini yang telah mencorakkan sikap Melayu untuk berdaya saing. Kekuatan ilmu telah menjadi orang Melayu mahu berfikir lebih jauh ke hadapan. Mereka tidak mengambil jalan singkat, tetapi sentiasa berjuang demi agama, bangsa dan tanah air. Penjajah demi penjajah datang, akhirnya berjaya mereka halau.

Cuma hari ini, mereka mulai lupa jerit pahit tok nenek moyang mereka. Mereka menjadi manusia yang malas berfikir, tetapi mahu hidup mewah. Akhirnya mencari jalan pintas.

Semangat kepahlawanan telah hilang. Semangat bendahara dan hulubalang telah lunyai. Mereka hanya berbangga menjadi ‘tuan’ negara ini. Mereka sudah lupa bagaimana ‘ketuanan’ itu wujud sebelum ini.

Budaya berfikir sudah tidak wujud lagi seperti sabda nabi, berfikir seminit lebih baik daripada sembahyang sunat berpuluh-puluh rakaat. Berfikir adalah proses yang paling tinggi dalam pembelajaran. Ada yang suka membaca tetapi tidak mahu berfikir. Sekadar membaca tidak cukup kerana membaca tanpa berfikir tidak akan memberikan kesan. Inilah konsep generasi ulul albab yang diperbahaskan dengan panjang lebar dalam Perhimpunan Agung UMNO baru-baru ini. Sebenarnya kerajaan negeri Terengganu di bawah pimpinan Datuk Seri Idris Jusoh telah lama mempelopori istilah ini. Saya sering kali ke sana memberikan penerangan mengenai istilah ulul albab. Sebenarnya istilah-istilah dalam al-Quran, penuh dengan semangat kiasu. Cuma kita sahaja yang tidak mahu mencungkilnya.

Selain istilah ulul albab, ada satu lagi istilah yang membawa makna mengalahi kiasu ialah ulil absar, orang yang memiliki pandangan atau wawasan.

Dalam konteks ini, orang yang memiliki pandangan atau wawasan yang jauh ke hadapan. Orang yang memiliki fikiran dan wawasan jauh ke hadapan akan tetap kiasu.

Kalau kita bandingkan dengan orang Cina di negara kita, sejak awal-awal lagi mereka kiasu. Takut kalah di bumi orang. Takut merempat di bumi orang.

Sebab itu istilah Cina seberang laut, berbeza dengan Cina di tanah besar. Cina seberang laut, boleh dikatakan lebih berjaya daripada orang Cina di negeri China. Cina seberang laut mempunyai semangat kiasu luar biasa sehingga dapat membentuk sebuah negara sendiri iaitu Singapura yang asalnya sebuah negara Melayu. Kenapa perkara ini boleh berlaku? Kerana mereka percaya kepada ‘satu Cina’ walaupun terdapat berbagai kumpulan atau istilah Cina, mereka tetap kiasu. Ke mana pun mereka pergi, mereka tetap Cina walaupun apa juga nama, kumpulan, bahasa, dan ideologi.

Berbeza dengan orang Melayu. Semua yakin bahawa Melayu itu Islam, Islam itu Melayu. Hanya ada ‘satu Melayu’ iaitu mereka yang beragama Islam. Tetapi Melayu Islam ini dipecah-pecahkan mengikut semangat kedaerahan, kumpulan, bahasa, parti politik dan ideologi. Tidak pada orang Cina, walaupun kita lihat di kalangan orang Cina itu sendiri ada berbagai-bagai agama seperti Buddha, Confucius, Toaism, Kristian dan Islam (ini tidak termasuk kelainan bahasa, dialek dan sebagainya) tetapi mereka berpegang kepada semangat ‘satu Cina’.

Sebenarnya, orang Melayu lebih mudah, sebab mereka hanya ada satu, ‘Melayu itu Islam dan Islam itu Melayu’ iaitu Melayu Islam. Jika mereka mempunyai pemikiran dan wawasan berjuang atas nama ‘satu Islam’ maka banyak masalah yang boleh diselesaikan.

Satu Islam untuk semua manusia, tak kira apa bangsa sekalipun. Kita hanya ada satu kiasu. Tetapi semangat satu kiasu tidak tertonjol kerana kita membesar-besar perbezaan, lebih-lebih lagi perbezaan pendapat dan latar belakang politik.

PBT DAN AHLI MAJLIS

PBT DAN AHLI MAJLIS

Isu pembinaan istana Dato’ Zakaria Md. Deros tanpa kelulusan dan perlantikan ahli majlis PBT menarik perhatian saya untuk menulis kembali setelah jelek dan menyampah dengan sikap sesetengah ahli politik dan pimpinan PBT yang seolah-olah tidak mengetahui apa yang sedang berlaku atau cuba menutup sebelah mata sahaja apabila kejadian yang menimpa Dato’ Z hangat diperkatakan. Isu membina rumah tanpa kelulusan PBT dan cara perlantikan ahli majlis bukan suatu perkara yang baru, tetapi isu lapok yang telah sekian lama bermaharajalela tanpa apa-apa tindakan. Kebetulan Dato’ Z yang menjadi mangsa keadaan disebabkan oleh ketidakpuasan hati pihak-pihak tertentu yang tidak sehaluan atau mengambil pendekatan bermusuh dengannya. Maka ‘kelemahan’ beliau dijadikan satu ‘peluang’ untuk menjatuhkannya. Saya tidak pernah kenal dengan Dato’ Z, tetapi adalah tidak wajar menuding jari atau menyalahkan beliau semata-mata, yang lain menyucikan tangan dengan mengambil kesempatan yang ada termasuk PBT. PBT sebenarnya dua kali lima. Sekiranya mereka ini efisien dan professional sudah tentu kejadian ini tidak berlaku. Apapun, inilah pengajaran yang Allah ingin tunjukkan kepada manusia di atas kerakusan sesetengah pihak yang menganggap diri mereka kebal. Mereka tidak sedar bahawa ada yang lebih kebal.

Saya adalah rakyat marhaen yang tinggal di Ampang Jaya dan selalu berurusan dengan PBT. Sedikit sebanyak, saya telah masak dengan rentak tari PBT dan ahli majlisnya.
Hal yang sama pernah saya bangkitkan ketika perjumpaan dengan PBT di Ampang Jaya. Sikap PBT yang telalu menjaga orang politik sehinggakan kebajikan rakyat yang memilih mereka diabaikan. Misalnya aduan-aduan mengenai lubang-lubang jalan, masalah sampah, pembiakan nyamuk dan sebagainya.

Masalah jalan yang berlubang-lubang sebagai contoh. Oleh kerana jalan tersebut tidak dilalui atau berdekatan dengan rumah atau pejabat orang-orang besar atau ahli politik, maka dibiarkan sehingga keadaan menjadi teruk baru diperbaiki. Berbeza kiranya kawasan tersebut dilalui oleh orang-orang besar atau ahli politik tertentu, aduan mereka diambil tindakan serta merta terutama kawasan-kawasan Ampang Jaya, di mana golongan elit berada di sana. Tetapi bagi yang lain, aduan-aduan mereka dibiarkan sahaja bertahun-tahun lamanya. Saya mempunyai bukti-bukti dengan apa yang diutarakan ini.

Contoh lain, rakyat marhaen yang ingin membina atau membaik pulih (renovate) rumah dikenakan syarat ini dan itu. Tetapi bila kena pada ahli politik, semua pihak berdiam diri.

Sedangkan siapakah mereka jika rakyat tidak mengundi mereka. Dato’ Z tidak boleh dipersalahkan semata-mata atas isu ini. Beliau mungkin menjadi mangsa keadaan akibat sistem yang tidak telus. Banyak lagi projek PBT yang boleh diketengahkan. Ada projek yang tidak layak mendapat Sijil Kelayakan Menduduki (CF), tetapi dengan campurtangan ahli politik, semuanya lulus.

Cara pemilihan ahli majlis perbandaran amat menjelekkan sama sekali. Saya mengambil contoh PBT di kawasan tempat tinggal saya. Saya seringkali berdamping dengan mereka kerana banyak isu-isu berkaitan dengan perbandaran yang selalu dikemukakan. Sepanjang pengamatan saya, tidak ada seorangpun wakil ahli professional yang dilantik untuk duduk kerusi ahli majlis. Semuanya wakil parti-parti politik, yang mana kemampuan mereka untuk memberikan sumbangan kepada masyarakat amat meragukan. Mereka adalah ketua bahagian UMNO, MIC, MCA, dan Gerakan. Tidak dinafikan ada ketua bahagian parti-parti politik yang professional. Namun, inilah praktis yang berlaku disemua PBT yang amat jelek sama sekali. Apatah lagi jika ditinjau dari segi kelulusan mereka. Disebabkan oleh mereka pemimpin bahagian parti politik maka mereka secara otomatik akan dilantik menjadi ahli majlis. Lebih menjengkelkan lagi ialah kebanyakan projek-projek PBT dibolot oleh mereka dan kroni-kroni mereka. Pernah berlaku, di kawasan saya ada ahli majlis bergaduh sesama sendiri (sesama parti) dalam mesyuarat kerana berebut projek PBT. Tidak puas hati kerana projek-projek PBT tidak jatuh ke tangan kroni-kroninya.

Saya ingin mencadangkan supaya ahli-ahli majlis ini turut dilantik dari kalangan professional, selain daripada pemimpin politik. Mereka mungkin ketua bahagian UMNO, MCA, MIC atau Gerakan, tetapi pastikan professional dan benar-benar meletakkan kepentingan masyarakat di hadapan dan bukannya menjaga periuk nasi mereka sahaja sepertimana yang berlaku pada masa kini. Wakil-wakil lain yang boleh diketengahkan ialah NGO-NGO yang aktif, wakil-wakil mengikut bidang profesionalisme, seperti perubatan, kejuruteraan, motivasi, agama, undang-undang, sosial dan sebagainya. Jadikan mesyuarat majlis sebagai tempat percambahan pemikiran, idea dan sumbangan yang boleh membangunkan dan memakmurkan PBT serta kawasan di bawah penyelenggaraannya. Ini selaras dengan pembangunan modal insan yang selalu dilaung-luangkan oleh YAB Perdana Menteri. Mesyuarat ahli majlis hendaklah diperluaskan skopnya, bukan sekadar menjadi medan untuk meluluskan projek-projek perbandarannya.

Bagi saya, sebenarnya PBT dan ahli majlis ini boleh bertindak sebagai ‘think tank’ atau tangki pemikiran. Ahli majlis cum ‘think tank’ akan menjadi medan berfikir, mengolah dan memerah idea demi kesejahteraan rakyat jelata.

PBT jangan lupa bahawa apa asas utama agenda local 21 yang diberikan penekanan oleh kerajaan pada masa kini, terutama oleh kerajaan Negeri Selangor? Ia tidak lain untuk memastikan persekitaran yang kondusif dan ceria, warganya yang berakhlak mulia, dan tidak berlaku vandalisme. 7 sifat pengguna yang ingin dilahirkan dalam agenda 21 ialah berbudi bahasa, bertimbang rasa, mengambil berat, berterus terang, kreatif, berani dan bijak.

Justeru, ahli majlis juga hendaklah mengambil sikap turun padang. Menyelami hakikat, dan masalah yang sebenar. Banyakkan membaca dan membuat R&D. Ini juga tugas sebenar wakil rakyat, ketua bahagian, cum ahli majlis. Bila semua ini berlaku, siapakah yang untung? Bukan ahli majlis? Kerana elaun mereka sikit sahaja. Yang untung ialah kerajaan dan PBT, demi masa depan agama, bangsa dan negara.

ORANG MELAYU, ISLAM DAN PIBG

ORANG MELAYU, ISLAM DAN PIBG

Memang tidak dinafikan sambutan Ibubapa Melayu terhadap PIBG adalah amat menyedihkan. Ini melalui pengalaman saya memimpin pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan (NGO) termasuk PIBG. Ia amat berbeza dengan PIBG-PIBG di sekolah-sekolah jenis kebangsaan (SRJK). Kita dapati PIBG-PIBG SRJK begitu aktif membantu anak-anak dan sekolah ke tahap kecemerlangan. Ini adalah melalui pemerhatian saya secara langsung di SRJK di mana tiga daripada anak saya bersekolah di sana dan selebihnya berada di sekolah kebangsaan.

Ibubapa menganggap bahawa dengan membayar yuran tahunan PIBG yang dikenakan ke atas mereka sudah cukup bagi melaksanakan tanggungjawab mereka. Tanggungjawab itu seolah-olah diserahkan kepada PIBG. Bila berlaku sesuatu perkara yang tidak diingini maka PIBG akan disalahkan atau menjadi mangsa. Sikap lepas tangan sebegini sepatutnya tidak berlaku kerana kita harus sedar bahawa kerajaan memperuntukkan berbilion ringgit setahun untuk membantu sekolah kebangsaan berbanding dengan sekolah jenis kebangsaan Cina atau Tamil. SRJK terpaksa bertungkus lumus mencari sumber pendapatan sendiri untuk memastikan sekolah mereka mencapai tahap kecemerlangan seperti yang dirancangkan.

Secara perbandingan, kita dapat lihat betapa dedikasinya guru-guru SRJK. Mereka begitu bersungguh-sungguh dalam membangunkan anak bangsanya. Mereka sanggup berkorban lebih masa dengan mengadakan tuisyen tambahan kepada murid-murid dengan hanya mengambil imbuhan yang sedikit sahaja yang tidak berbaloi dengan masa dan tenaga yang dicurahkan. Tetapi berbekalkan semangat yang jitu dan padu, mereka sanggup mengenepikan imbuhan bagi mencapai visi dan misi penting membangunkan bangsa mereka.

Ibubapa SRJK sanggup mengeluarkan wang saku setiap bulan untuk menampung persekolahan tambahan anak-anak mereka. Mungkin ada yang beranggapan bahawa sekolah jenis kebangsaan tidak mendapat bantuan sepenuhnya daripada pihak kerajaan. Apa yang saya ingin tonjolkan di sini bukanlah sama ada mereka mendapat bantuan seperti sekolah-sekolah kerajaan yang lain atau tidak tetapi lebih melihat kepada sikap proaktif ibubapa mereka yang sentiasa mahu berkorban agar anak-anak mereka mendapat pendidikan yang ‘terbaik’.

PIBG mereka begitu aktif dalam menjalankan aktivitinya. Malahan, sebagaimana yang kita sedia maklumi bahawa persekutuan PIBG mereka mampu mempengaruhi arus politik Negara kita. Suara mereka ibarat suara keramat yang kadangkala boleh menyebabkan kerajaan terpaksa akur dan tunduk kepada tekanan ini walaupun ia tidak sepatutnya berlaku, tetapi disebabkan oleh kesepaduan mereka, maka belang atau taringnya memang berkesan. Contoh yang terdekat ialah mengenai isu sekolah wawasan, isu pengajaran bahasa Inggeris untuk mata pelajaran sains dan matematik, isu SRJK yang mempunyai kurang dari 10 murid dan sebagainya. Sepatutnya sebagai sekolah yang ‘menumpang’ mereka mesti mendengar kata-kata atau arahan kerajaan demi untuk kebaikan bersama. Ini tidak, usahkan mendengar kata kerajaan, kadangkala kerajaan pula diugutnya agar lebih berhati-hati kerana mereka tahu mereka mempunyai kuasa politik yang boleh mempengaruhi arus politik Negara.

Namun, mereka tidak boleh dipersalahkan sepenuhnya kerana mereka telah bersedia sejak awal lagi dari pelbagai aspek. Mereka lebih memahami selok belok bepolitik di Malaysia walaupun mereka adalah ‘orang mendatang’ dan bukan pribumi. Mereka sedar pribumi sedang ‘tidur’. Atas kesedaran itu maka hari ini mereka berjaya mendapatkan‘kuasa ugut’, ‘kuasa wang’ dan berbagai-bagai kuasa lagi sehingga boleh menundukkan sesetengah pihak dan terpaksa akur dengannya.

Sebagai contoh kecil, kita ambil ‘kuasa wang’ akaun-akaun PIBG mereka. Persekutuan PIBG mereka bukan hanya mampu mempunyai lebih pendapatan yang begitu memberansangkan tetapi mereka mempunyai bangunan sendiri bertingkat-tingkat tersergam indah di bandar Kajang. Ini belum termasuk persekutuan PIBG negeri-negeri dan juga billionaire dan millionaire yang berjaya dilahir hasil usaha gigih mereka di Negara kita, Negara pribumi bangsa Melayu.

Salah satu contoh terdekat ialah PIBG SRJK di mana anak-anak saya bersekolah. Setiap tahun mesyuarat agong PIBG SRJK, penyata akaun dibentangkan dengan lebihan pendapatan sebanyak lebih daripada RM100,000.00. Ini belum kita lihat dalam PIBG SRJK lain yang kadangkala mencecah satu juta. RM100,000.00 dalam akaun mereka adalah perkara biasa bagi PIBG mereka. Bayangkan bagaimana dengan persekutuan PIBG mereka. Berapa banyak wang akaun mereka.

Boleh dikatakan inilah penyata-penyata akaun yang dapat dilihat di keseluruhan sekolah-sekolah jenis kebangsaan. Tidak cukup dengan lebihan pendapatan dalam akaun-akaun mereka, cuba kita tinjau kita tinjau prasana-prasana atau kemudahan infrastruktur yang terdapat di SRJK. Kesempurnaan pembelajaran anak-anak mereka sentiasa menjadi keutamaan. Kemudahan dewan besar, padang dan tambahan bangunan baru adalah perkara biasa. Apa yang luar biasa? Mereka berjaya menyediakan kemudahan kelas yang berhawa dingin untuk setiap kelas. Semuanya ini adalah untuk memastikan pendidikan mereka adalah yang terbaik dan hasil yang dikeluarkan mempunyai kualiti dan bukan kuantiti. Persoalannya, dimanakah mereka mendapatkan sumber dana dan wang begitu banyak. Sudah tentu mereka tidak merompak atau menipu orang? Semua yang diperolehi adalah hasil titik peluh mereka dan lebih penting lagi soal kerjasama dan kesepaduan tindakan mereka yang tidak ‘memilih bulu’.

Inilah ‘sikap Islam’ bangsa asing yang tidak ada pada diri kita sebagai orang Melayu Islam asal. Sepatutnya kitalah menjadi orang yang terbaik, kerana kita adalah Melayu Islam. Islam adalah agama yang dinamik dan terbaik yang sentiasa mahukan umatnya maju dan mara ke hadapan. Inilah tuntutan ajaran Nabi Muhammad SAW. Namun demikian, sukar sangat untuk kita dilihat realiti ini.

Lebih menyedihkan lagi ada segelintir guru-guru sekolah kebangsaan yang mengambil sikap kerja-kerja PIBG bukan kerja mereka. Kerja mereka ialah mengajar sahaja. Akhirnya, kita lihat aktiviti PIBG SK tidak mendapat sambutan Ibubapa dan guru-guru. Sedangkan Ibubapa yang terlibat dalam PIBG SRJK sanggup berkorban masa, tenaga tanpa mendapat apa-apa imbuhan. Sudah tiba masanya kita menyintai sikap PIBG SRJK yang sentiasa memikirkan untuk membantu anak bangsanya. Pernah saya terfikir, “kalau mereka beragama Islam, di manakah kedudukan kita sebagai Melayu Islam”. Ini kerana Islam adalah satu agama yang dinamik dan terbaik yang sentiasa menggalakkan umatnya untuk mencapai kemajuan dan kecemerlangan semaksima mungkin. Tetapi ia tidak berlaku kepada masyarakat yang beragama Islam. Sikap mementingkan diri sendiri amat ketara, sedangkan Islam tidak pernah menggalakkan sikap buruk sebegini.

Pihak pentadbir sekolah harus sedar bahawa kejayaan yang dicapai oleh pihak sekolah dalam setiap peperiksaan yang berlangsung adalah bukan semata-mata faktor sekolah, tetapi atas kesedaran ibubapa yang mengambil berat soal pembelajaran anak-anak mereka. Anak-anak mereka sering dihantar ke pusat-pusat tuisyen untuk memastikan mereka mendapat pendidikan yang terbaik. Kalau dibuat bancian boleh dikatakan 100 peratus anak-anak yang mendapat 5A dalam UPSR atau 8A dalam PMR dan sebagainya, adalah disebabkan oleh kepekaan ibubapa mereka menghantar anak-anak mereka di kelas-kelas tuisyen dan tidak bergantung 100 peratus kepada sekolah.

Justeru, saya menyarankan kepada semua pihak ibubapa dan guru-guru supaya sentiasa memberikan kerjasama kepada PIBG dalam membangunkan anak bangsa kita. Kita perlu sedar bahawa majoriti murid-murid di sekolah kebangsaan adalah orang Melayu, Kalau bukan kita yang berkorban untuk membantu mereka, kepada siapakah lagi untuk kita mengharap? Kepada bukan Melayu? Orang luar? atau siapa. Logiknya setiap bangsa/agama sudah tentu akan lebih menumpukan kepada bangsanya dahulu sebelum memikirkan untuk menolong bangsa/agama lain.

Bahasa Melayu Mesti DiPerkasakan

Saya menyokong penuh kenyataan Senator Dr Mohd Fuad Zarkashi dalam perhimpunan Agong UMNO semalam, agar bahasa Melayu dapat didaulatkan dalam segala aspek cara hidup di Negara kita, apatah lagi mengenai pengajaran bahasa Melayu dalam semua aspek akademik di sekolah. Beliau mengambil contoh bagaimana pelajar-pelajar Melayu menjadi mangsa apabila matapelajaran sains dan matematik diajar dalam bahasa Inggeris. Sebenarnya kajian demi kajian telah dibuat oleh pakar-pakar akademik di universiti-universiti tempatan sebelum ini, akan padahnya pengajaran bahasa Inggeris dalam matapelajaran Sains dan matematik. Namun, kajian ikhlas bernas mereka tidak diendahkan, kita ‘tongsampahkan’ kajian mereka. Kita banyak bersangka buruk terhadap mereka. Malah kajian mereka dikecam. Mereka dituduh sebagai golongan anti pembangunan, chauvanism atau amat tebal perkauman Melayu.

Bagi saya, ini bukan soal anti pembangunan atau tebal semangat perkauman Melayu. Ini adalah soal maruah dan masa depan bahasa Melayu dalam sebuah Negara berakarkan bangsa Melayu (Tanah Melayu). Terus terang, saya adalah orang bukan Melayu, berbangsa Cina. Namun saya amat prihatin soal pembinaan bangsa Malaysia berakarumbikan bahasa Melayu. Inilah satu-satu caranya untuk mendaulatkan bahasa Melayu dan bangsa Melayu agar tidak pupus ditelan zaman. Adalah suatu yang amat malang apabila sesuatu bangsa atau bahasa pupus di tanahair sendiri. Mengikut sejarah Negara bangsa dunia,,semua Negara ditegakkan berasaskan kepada bangsa dan bahasa yang dijadikan oleh Allah SWT

Cuba bayangkan cantiknya kejadian Allah SWT. Apabila dijadikan atau dikumpulkan orang Cina, maka terbentuklah sebuah Negara yang bernama China. Bangsa India membentuk negara India. Bangsa Arab membentuk negara-negara Arab. Bangsa Melayu membentuk negara Melayu. Begitu juga dengan bangsa-bangsa lain. Pendek kata, sesebuah bangsa itu akan membentuk berasaskan nama bangsa dan bahasa mereka tersendiri. Usaha-usaha diambil oleh negara bangsa ini akan memperkasakan bahasa dan agama mereka dengan sebaik mungkin tanpa diganggugugat oleh anasir-anasir dan pengaruh luar.

Cuba kita kaji, berapa ramaikah orang bukan Melayu hatta menteri kabinet sendiri yang fasih atau boleh berbahasa Melayu dengan baik. Apabila ditanya atau diinterview oleh wartawan, bahasa Melayunya amat meloyakan. Apakah ini pembinaan bangsa Malaysia yang ingin kita jana? Kajian hendaklah dibuat secara serius mengenai penguasaan bahasa Melayu di kampung-kampung baru Cina atau di sekolah-sekolah jenis kebangsaan. Berapa peratuskah yang boleh berbahasa Melayu dengan baik. Mengikut pengalaman saya, ada segelintir yang tidak boleh langsung bertutur dalam bahasa Melayu. Untuk fasih jauh sekali.

Kajian juga mesti dibuat terhadap keputusan UPSR pelajar-pelajar jenis kebangsaan. Rata-rata pelajar-pelajarnya tidak dapat menguasai bahasa Melayu. Untuk makluman, UPSR di sekolah jenis kebangsaan mempunyai 7 matapelajaran, tambah 2 matapelajara bahasa Cina. Sebenarnya tidak ramai yang mendapat 7A. Rata-ratanya 5A. Kerana mereka tidak dapat A dalam 2 matapelajaran bahasa Melayu. Majoritinya gagal dan mendapatkan skor yang amat rendah dalam bahasa Melayu.

Bayangkan, berapa ramai yang boleh menguasai bahasa kebangsaan ini dengan baik?. Berapa banyak kelas peralihan yang terpaksa disediakan untuk membantu mereka ini memahami bahasa Melayu. Itupun tidak banyak membantu kerana bila mereka tidak dapat memahami bahasa Melayu, segala apa yang diajar dalam Melayu di sekolah menengah tidak dapat difahami. Ini mengakibatkan pelajar bukan Melayu ketinggalan dan tercicir..

Pengalaman Negara jiran kita, Thailand sudah cukup memberikan pengajaran kepada kita. Thailand, adalah antara Negara yang paling cepat membangun dengan kekuatan semangat ‘kesiamannya’. Thailand telah menghapuskan sama sekali sekolah berasaskan kaum sejak 1930an, dan yang ada hanya sekolah satu aliran sahaja. Tujuannya tidak lain untuk memperkasakan bangsa dan bahasa Siam itu sendiri. Hasilnya, Thailand amat berjaya melahirkan sebuah negara Siam yang beridentiti dan bermaruah. Walaupun, ada berlaku kudeta, tetapi ia tidak menghalang negara ini untuk terus meningkat maju. Rakyatnya begitu unik sekali, menjunjung bahasa Siam dan agama Budhha. Ini senjata perpaduan nasional yang paling berkesan.
Kerajaan Thailand berjaya ’mensiamkan’ rakyatnya yang terdiri dari berbilang kaum, tidak kira Cina atau Melayu. Semua orang melayu dan Cina fasih berbahasa Siam. Selain dari sistem pendidikan mereka berteraskan bahasa Siam, semua urusan seharian mesti berakarumbikan bahasa Siam. Semua iklan, produk (barangan), drama dan filem dari luar akan dialihbahasakan ke dalam bahasa Siam termasuk cerita-cerita Bollywood dan barat. Tetapi, apa jadi dengan Negara kita?. Adakah bahasa Melayu didaulatkan? Kita menerima semua filem daripada luar, tanpa dialih bahasakan ke dalam bahasa Melayu. Lebih menyedihkan lagi, stesen-stesen TV dan radio kita kadangkala beroperasi seolah-olah kita tidak berada di Malaysia tetapi berada di Hong Kong, di Amerika atau negara lain.

Lebih menyedihkan lagi, kita membenarkan sekolah berasaskan kaum ini beroperasi dengan penuh semangat perkauman sebelum dan selepas merdeka tanpa dipantau dengan bersungguh-sungguh. Sekarang ini merebak kepada universiti perkauman (Universiti Tunku Abdul Rahman - MCA dan Universiti Terbuka Wawasan –Gerakan). Dasar ini amat merbahaya dan ancaman kepada perpaduan nasional. Kenapa kita tidak bangunkan Malaysia dengan semangat ’kemalaysiaan’ berakarumbikan bahasa Melayu. Kalaulah sekolah dan universiti perkauman sudah menjadi dasar kerajaan, maka pemantauan hendaklah dilaksanakan tanpa kompromi. Bahasa Melayu mesti didaulatkan dan diperkasakan ditempat-tempat sebegini.

Mengikut kefahaman saya, yang menganut berbagai agama sebelum memeluk agama Islam, tidak ada satupun agama didunia ini yang menolak untuk mempelajaran bahasa asing. Apatah lagi agama Islam. Tuntutan Islam mengenai perlunya mempelajari bahasa lain amat jelas. Nabi Muhammad SAW amat menuntut umatnya menuntut mempelajari bahasa lain sebagai mesej dakwah hatta sampai ke negeri China sekalipun. Tetapi janganlah sampai keghairahan mempelajari bahasa lain sehingga bahasa sendiri di kesampingkan. Kita mesti ingat, bahasa ini adalah anugerah Allah SWT. Setiap bangsa yang dijadikan oleh Allah SWT mempunyai kekuatannya tersendiri. Kita tidak boleh memperlekehkan bahasa atau agama sendiri. Kerana ia anugerah Allah. Apatah lagi jika ada yang sanggup mengatakan ‘saya kelihatan bodoh (stupid) jika bercakap dalam bahasa Melayu’.

Kita mesti ingat bahawa, Malaysia dari segi sejarahnya adalah sebuah negara Melayu. Malaysia berasal dari akar kata Tanah Melayu. Ini kerana kejadian asalnya. Allah kumpulkan orang Melayu di kepulauan Melayu, maka terbentuklah sebuah negara bangsa bernama Tanah Melayu. Malangnya, semua dasar negara kita tidak berasaskan Melayu malah berbau perkauman yang ketara, sekolah perkauman, universiti perkauman, parti perkauman, surat khabar perkauman, stesen radio dan tv perkauman, NGO perkauman dan berbagai contoh lagi.

Saya tidak kisah sama ada kementerian yang menjaga bahasa Melayu ini diletakkan di bawah menteri Melayu atau bukan Melayu, apa yang penting ktia mesti mempunyai DASAR yang mesti dipatuhi oleh semua kaum dan pihak. Tidak ada gunanya kita letakkan Menteri Melayu menjaga bahasa Melayu, jika orang ini tidak ada roh untuk mendaulatkan bahasa Melayu.

Sebab masalah sosial remaja berleluasa

Sebab masalah
sosial remaja berleluasa
HEADING CADANGAN: JATI DIRI REMAJA KITA TELAH MATI


KEHIDUPAN remaja hari ini penuh dengan pelbagai
permasalahan sosial yang bukan sahaja merunsingkan ibu
bapa tetapi juga pemimpin negara. Banyak cara dan
kaedah telah digunakan untuk menarik mereka ini ke
arah kebaikan untuk menjadi insan berguna namun jalan
yang salah dan hitam juga mereka pilih. Kes rogol,
ragut, penyalahgunaan dadah, berpeleseran di
pusat-pusat beli belah, lumba motor haram dan terbaru
kes Black Metal yang mana semua ini semakin berleluasa
dari sehari ke sehari. Mereka seolah suka membuat
sesuatu yang negatif yang mendatangkan kemudharatan
bukan sahaja kepada diri sendiri tetapi juga kepada
orang lain. Apa punca dan kenapa? Untuk itu SIASAH
melalui wartawannya Kalsum Hj Ahmad telah menemui
Saudara Mohd Ridhuan Tee Abdullah, seorang pendakwah
bebas merangkap Pengarah Eurobest Holding Sdn Bhd.
Banyak huraian dan penjelasan yang diungkaikan
berkaitan dengan permasalahan remaja hari ini. Ikuti
penjelasannya di bawah.

SIASAH: Pada pandangan Saudara Mohd Ridhuan mengapa
dan kenapa para remaja kita mudah terjebak dengan
perkara-perkara negatif yang bukan sahaja boleh
merosakkan diri mereka tetapi juga agama, bangsa dan
negara?
Ridhuan Tee- Melalui kajian yang dibuat, apa yang
berlaku ke atas remaja-remaja kita hari ini kerana
mereka tidak memiliki hala tuju diri atau matlamat hidup. Mereka
tercari-cari identiti yang mana satu hala yang hendak
diikuti.Mereka tiada matlamat yang hendak dicapai.
Nilai-nilai pegangan asas iaitu agama (kalau ianya
Melayu- Islam) sudah tidak lagi sebati dalam hidup
mereka. Mereka sedang mencari sesuatu. Dalam pencarian
itu, yang tidak baik itulah yang menjadi pilihan mereka. Dengan sebab itu kita lihat bermacam-macam perkara yang merosakkan berlaku. Ada yang terjebak dengan Black Metal, seks bebas, penyalahgunaan dadah, rogol
dan sebagainya.

Apa yang menyedihkan kebanyakannya berlaku kepada
mereka dalam usia remaja yang gagal peperiksaan (SPM). Gagal SPM tidak beerti gagal dalam hidup. Masih banyak peluang yang menanti. Pokoknya, jangan mudah putus asa.

Bagi pelajar yang masih bersekolah, menurut kajian yang dibuat juga 80% daripada pelajar-pelajar di sekolah menengah tidak mendirikan
solat.Kalaulah kajian ini benar, sudah tentu, harapan pemimpin kita untukmelihat Wawasan 2020 tercapai masih samar. Oleh itu
sebelum keadaan lebih teruk lagi berlaku kerajaan kena
pantau atau mengambil tindakan yang bersesuaian dengan
permasalahan ini. Kalau tidak negara kita nanti akan menghadapi krisis identiti. Ini kerana sesebuah Negara dikenali kerana identitinya.

Berbanding negara-negara lain contohnya negara Vietnam,
Thailand, Filipina, Jepun masing-masing tebal dan
bangga dengan budaya dan cara hidup mereka. Sepatutnya
remaja Melayu mesti bangga dan berbesar hati dengan
identiti orang Melayu. Tetapi itu tidak kelihatan.
Mereka dengan mudah mengambil pengaruh dari barat
sedangkan mereka tahu pengaruh dari Barat itu tidak elok
tetapi 'kita' sengaja membiarkan perkara ini berlaku.
Cuba lihat televisyen kebanyakan programnya berbentuk hiburan (kebaratan), filem-filem barat, sudahlah ekonomi dikuasai oleh barat.
Saya sedih orang kita khususnya remaja terlalu mudah
menerima pengaruh dari luar. Mana jati diri sebagai
remaja Melayu, Cina atau India? Saya juga berasa pelik
mengapa pengaruh dari luar ini diterima begitu pantas,
cepat dan diterima secara bulat-bulat. Apakah kita kekurangan budaya dan jati diri sehingga terpakso cedok orang lain punya.

Misalnya muzik. Boleh dikatakan 98% remaja dan anak
muda kita menyukai dan meminati muzik rentak barat. Apa
istimewanya RAP, Heavy Metal, Hip Hop, RnB, kalau
dibandingkan dengan lagu asli seperti Inang, Zapin,
Joget, Keroncong yang sudah menjadi identiti kita. Ia
bukan sahaja lembut tetapi begitu syahdu dan
mengasyikkan bila didengar. Kenapa lagu-lagu seperti
itu tidak mahu ditonjolkan. Kenapa kita perlu cedok
budaya orang lain sedangkan kita ada budaya akita
sendiri. Sepatutnya bila pelancong-pelancong datang,
kita kena tunjukkan budaya dan identiti kita sendiri
yang penuh kesopanan, nilai-nilai kelembutan. Di
situlah kekuatan kita seperti apa yang dilakukan oleh
negara China, Jepun, Thailand, Vietnam dan sebagainya.
Mereka tetap mengutamakan ciri-ciri seni budaya yang
diguna pakai sejak zaman dulu. Bukan berbangga dengan budaya dan cara hidup barat.

Contoh, Kerajaan Melaka 600 tahun, sebuah kerajaan yang
hebat, terkenal di seluruh dunia. Kerajaan Melaka terkenal kerana Bangkit kerana pengaruh Islam yang menunjangi kekuatan budayanya. Dunia tidak kenal kerajaan Melaka sebelum kerajaan Melaka menerima Islam. Tetapi bilamana kerajaan Melaka menerima Islam, secara otomatik, kerajaan Melaka terangkat. Inilah kekuatan Islam. Tetapi hari
ini kita sedih kerana generasi kita lupa kepada
sejarah. Kita ambil budaya dari luar. Inilah kegagalan
kita dalam memahami sejarah peradaban bangsa di dunia. Di Negara lain, sejarah tetap diingat sampai bila-bila dan cuba diulangi kegemilangannya.

Untuk menuju ke arah itu kita perlu ada persediaan
yang rapi terutama mengenai kekuatan jati diri yang acuannya
mestilah mengikut bangsa kita sendiri.

Untuk itu kita perlu ada lima asas penting yang
menjadi tonggak dalam membentuk jati diri.

Pertama -Pegangan iaitu agama.
Agama hendaklah menjadi pegangan dan asas dalam kehidupan kerana agamalah yang memartabatkan kehidupan dan tamadun manusia. Tanpa agama, manusia akan terumbang ambing tanpa haluan dituju. Justeru, dengan asas yang kukuh ini, para remaja boleh membawa diri ke mana jua mereka pergi. Bagi orang Melayu Islam. Bila kita ada pegangan, kita akan redha setiap apa yang diberikan oleh Allah sama ada ketentuan baik atau buruk
Kita tidak akan keluh kesah atau kesal di atas apa yang
berlaku. Tetapi kalaulah sebaliknya, sudah pastilah
kita akan mencari jalan mudah atau jalan yang tidak
baik. Contohnya gagal dalam peperiksaan, cara mudah
mengatasinya hisap dadah, berpoya-poya dan sebagainya.
Kerana itu kita perlu ada pegangan.

Kedua- Perjuangan- merdeka diri dari jiwa hamba, hamba kepada anasir yang merosakkan (pengaruh barat). Remaja mesti berjuang memerdekakan jiwa hamba, maksud saya hamba kepada kepada perkara negatif dan pengaruh barat yang amat mudah meresap dalam jiwa mereka. Jadi remaja Islam yang berjiwa merdeka, bebas dari sebarang kemungkaran dan kejahatan. Kita tidak
akan sesekali mudah menerima perkara-perkara yang
bertentangan dengan cara hidup, budaya kita.

Ketiga- Hubungan- yang sering dikaitkan dengan bahasa.
Hubungan manusia diperindahkan lagi melalui bahasa. Bahasa adalah alat untuk berinteraksi dan berdakwah. Bahasa lambang jati diri setiap bangsa. Bangsa sendiri hendaklah pertahankan agar ia tidak lenyap ditelan zaman.

Kita mesti mengagongkan bahasa kita. Orang Melayu
bahasanya Bahasa Melayu. Sementara tulisannya adalah
tulisan Jawi. Tetapi apa yang berlaku sekarang,
tulisan jawi kita telah kuburkan dan bahasa kita
sedang menuju ke arah kehancuran. Kalau begitu di mana
bahasa kita yang melambangkan sebagai alat penghubung
kita sebagai bangsa Melayu dan juga sebagai alat
perpaduan. Kalau kita tidak mempertahankan dan
memperbaiki apa yang berlaku, acuan yang telah sedia
ada dalam jati diri atau identiti remaja terbantut.
Bahasa tidak akan jadi lagi sebagai lambang yang
menunjukkan sesuatu bangsa itu. Contohnya banyak
iklan-iklan yang kita lihat tidak melambangkan bahasa
dan budaya hidup kita. Bila remaja melihat semua ini,
dia keliru dan dia hanya mengambil mana yang dia rasa
sesuai dengan jiwanya.
Tetapi apa yang saya nampak sekarang DBP sedang
mengorak langkah yang cukup bijak agar bahasa dan
tulisan jawi dihidupkan semula.

Keempat- Hiasan- seni dan adab. Keindahan kehidupan manusia diserikan lagi dengan hiasan seni dan adab. Orang Melayu mempunyai seni dan adab yang amat baik dan lembut. Kehalusan seni termasuk hiburan adalah kekayaan Melayu Islam. Saya hairan kenapa kita berbangga menyanyikan lagu rentak barat seperti rock, heavy metal, rap, RNB, hip hop dan sebagainya. Tetapi kita tidak bangga menyanyikan lagu Melayu sering dikaitkan dengan seni dan
adab. Pada saya seni dan adab yang ada pada orang Melayu
cukup cantik dan halus kalau ianya dipamerkan.
Contohnya cara duduk, cara bergaul sesama mahram, cara
menghormati orang tua semua itu melambangkan peribadi
yang sopan dan halus. Hiasan hidup ini kalau
ditambahkan lagi dengan cara hidup Islam ianya akan menjadi
lebih indah. Kalau boleh kita tidak mahu semua benda
ini pupus.

Kelima- Susunan- dikaitkan dengan budaya.
Budaya Melayu sememangnya sesuatu yang indah.
Cara orang Melayu berpakaian, bercakap, bergaul dan
Sebagainya. Sekiranya digabungkan kelima-limanya sekali
akan terserlahlah keindahan, kecantikan pada orang
kita. Ini kerana semua perkara ini kurang ada pada
bangsa lain. Mereka sudah dipengaruhi oleh cara hidup orang
barat.

Apa yang saya lihat, para pemimpin yang ada sekarang
ini nampaknya sudah mulai sedar. Misalnya tulisan Jawi
cuba diselamatkan dengan menghidupkan semula
penggunaannya. Begitu juga dengan Bahasa Melayu,
dipertahankan kerana ianya tunjang dan menjadi bahasa
rasmi negara. Kesedaran pada kerajaan juga sudah mulai
ada. Mereka nampaknya cuba mendaulatkan semula tulisan
jawi yang menjadi sendi kepada kedaulatan negara.
Dalam hal ini kesemua perkara yang menjadi sendi
kepada kedaulatan negara itu perlu ditegakkan dan
didaulatkan agar ianya menjadi ikutan kepada remaja.
Misalnya dalam kursus-kursus bina semangat yang mana
ianya dihadiri oleh para remaja.

Kedua- kecantikan, kehalusan dan kelembutan agama
Islam itu sendiri mereka tidak praktikkan. Mereka tahu
perlunya agama dan setiap apa yang disuruh oleh agama
itu perlu dilakukan tetapi mereka tidak mahu ikut.
Contohnya orang perempuan wajib pakai tudung bagi
menutup aurat. Kenapa mesti ada alasan kalau dah
berkahwin nanti baru nak pakai tudung, kenapa tidak
sekarang sedangkan dia tahu benda tu wajib. Kalau
tidak tahu kenapa dia bercakap nanti lepas berkahwin.
Ini menandakan dia tahu tetapi sengaja buat-buat tak
tahu. Perkara seperti inilah yang saya katakan
pemahaman yang sesat lagi menyesatkan. Mereka telah
menyimpang dari arah asal kecualilah kalau mereka ini
jahil tentang agama. Dalam hal ini kita kena buat
kalau tidak buat itu bahaya.

Begitu juga orang kata nak 'enjoy' . Kalau ikutkan
boleh 'enjoy' 24 jam tetapi mengikut orang kita kalau
dikatakan 'enjoy' kena pergi berhibur di 'nite club',
panggung wayang, siber cafe dan sebagainya yang
membuatkan pergaulan bebas lelaki perempuan.
Sebenarnya 'enjoy' ni buat 'something' yang manusia
suka dan Tuhan suka yang tidak bertentangan dengan
fitrah manusia dan bercanggah dengan cara hidup kita.
Bukan seperti menyertai Black Metal, bercampur bebas
lelaki perempuan, mengamalkan seks bebas, pijak quran,
pakaian yang tidak melambangkan ciri-ciri budaya kita.
Apakah itu yang kita kehendaki.

Ketiga sikap tidak kisah ibu bapa, satu isu yang basi.
Sepatutnya sebagai ibu bapa kita perlu mengambil berat
akan kehidupan anak-anak. Bukan lepas tangan semata.
Dalam hal ini kita ambil contoh tentang jari kita yang
lima ini. Kenapa orang tua dulu-dulu menamakan jari
kita dengan nama jari kelingking/anak jari, jari manis, jari
hantu, jari telunjuk dan ibu jari. Sebenarnya ada
cerita disebaliknya. Jari kelingking atau anak jari
diumpamakan anak kita di peringkat umur bayi sehingga
10 tahun. Sebagai bayi dan kanak-kanak pada peringkat
ini, kita pkena bermain-main dengan mereka, ia perlu juga dibelai, dimanja dan diberi perhatian
yang khusus. Jari manis, peringkat anak di alam
remaja. Di peringkat ini anak-anak diumpamakan
berdarah manis. Ia perlukan pengawasan yang rapi dan
disiplin diri. Waktu ini anak gadis kita sering
diambil kesempatan oleh golongan tertentu. Misalnya, kes-kes cabul, rogol dan sebagainya. Mereka masih belum boleh diharap. Remaja lelaki pula kalau tidak dikawal boleh terjebak ke lembah masiat dan perkara-perkara yang tidak diingini. Justeru, ibubapa hendaklah mengambil berat dan memerhatikan pergerakan mereka. Selalu telefon di rumah, Tanya apa dia buat, dah sembahyang ke belum. Kalau tengok internet, apa yang dilayarinya.

Peringkat jari hantu, peringkat kritikal atau
kehidupan hantu. Ketika anak-anak berusia 20 hingga
40 tahun. Hidup di peringkat ini ia lebih ke arah nafsu nafsi. Mereka mula ada keinginan berumahtangga dan keinginan seks yang tinggi. Justeru, perlu ada asas kukuh. Sekiranya anak-anak di peringkat 1 dan 2 diberi'basic' yang mantap dari segi didikan agama, kasih
sayang, pelajaran dan sebagainya apabila dia masuk ke
peringkat ini, dia dapat mengenal sifat-sifat yang
tidak elok, jadi dia tidak akan menjadi hantu tetapi
memberi petunjuk kepada orang lain (peringkat jari
telunjuk).

Tetapi kalau dia sudah sampai ke peringkat
ini dan berusia 40 kalau dia tidak juga berubah, suka
berpoya-poya lupa tanggungjawab akhirnya sampai
bila-bilapun dia tetap seperti itu.
Nabi Muhammad s.a.w ketika berumur 40 telah menjadi
Rasul memberi petunjuk kepada orang lain.
Tetapi kalau sudah tiga peringkat tidak menjadi, dia
tidak akan dapat memberi petunjuk (jari telunjuk)
apalagi untuk memberi manfaat kepada orang lain

Jika kita berjaya melepasi tahap jari telunjuk itu tadi, maka tibalah kepada penghujung hidup kita o tahun ke atas. Kita akan bertindak sebagai ibu jari, ibu kepada segala kebijaksanaan – mother of widom. Itulah peringkat paling tinggi menuju kehidupan abadi. Jika kita tidak dapat lepasti semua tahap ini, ibu jari tidak akan jadi ibu kepada kebijaksaan tetapi akan jadi ibu ayam. Justeru, hindarkanlah dengan kita berjaya melepasi kelima-lima nama ibu jari itu.

Ada banyak contoh yang boleh kita kaitkan dalam hal
ini. Misalnya syarikat-syarikat muslim berjaya yang
diterajui oleh ahli-ahli korporat yang rata-rata
berusia 40 tahun ke atas. Mereka lebih rela memberi
tajaan kepada perkara-perkara yang tidak membangunkan
jiwa, agama dan banga. Lebih bangga kalau dapat
memberi hadiah puluhan ribu, kereta, rumah kepada
pertandingan yang berunsurkan hiburan daripada memberi
hadiah kepada profesor-profesor, atau ahli ilmuan yang
bertungkus lumus menjalankan kajian atau penyelidikan
bagi mengembangkan kajian ilmu. Atau kepada tokoh Maal
Hijrah. Perkara ini sengaja kita buat yang mana kita
tahu hasilnya dalam jangka masa panjang adalah
merosakkan. Dia kaya tetapi kekayaan itu tidak dapat
membantu orang lain. Dia bijak tetapi kebijaksanaannya
tidak digunakan ke jalan kebaikan.

Sejarah membuktikan, dan kita tahu tidak ada satu pun bangsa di dunia ini maju atau berjaya bertunjangkan kepada hiburan tetapi berjaya sesuatu bangsa mencipta peradaban adalah kerana
kekuatan ilmu dan akhlaknya yang berasaskan kepada agama.

Apa yang berlaku hari ini kerana ibu bapa buat-buat
tak faham tentang apa yang saya perkatakan tentang
lima jari di atas tadi. Tanggungjawab diabaikan, ibu
bapa tidak berjaya mengawasi anak-anak mereka. Maka wujudnya masalah
sosial yang berleluasa dan kepada mereka yang berusia
40an pula, mereka ada duit atau kaya tetapi tidak tahu
ke arah mana kekayaan itu hendak digunakan.

SIASAH: Kenapa ibu bapa sekarang, ramai yang lalai
dalam mendidik anak-anak?
RIDHUAN TEE: Apa yang saya nampak melalui pengalaman
saya sebagai pengerusi PIBG, kebanyakan masalah ini
adalah disebabkan kejahilan dalam ilmu keibubapaan.
Ibu bapa hanya pandai melahirkan anak tetapi tidak
pandai dalam mendidik anak-anak. Sepatutnya sebagai
ibu bapa, mereka perlu tahu ilmu keibubapaan ini yang
mana ianya berkait rapat dengan agama Islam itu
sendiri. Sebagai ibu bapa sikap paling utama perlu ada
ialah sikap sayangi pasangan anda walau di mana sahaja
anda berada. Kalau isteri perlu sayangi suami dan
sebaliknya. Misalnya sebelum pergi kerja, si isteri
bersalam dengan suami, si suami mencium dahi isteri.
Bersikap sopan santun, bercakap baik, berpakaian
sopan, makan bersama malah ada banyak perkara lagi
yang boleh dilakukan. Contoh paling jelas sebagaimana
yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. sendiri
kepada semua isteri-isterinya. Tidak timbul perkara
pukul memukul atau bergaduh suami isteri.

Sebenarnya apa yang ibu bapa lakukan itu, dilihat
serta menjadi contoh kepada anak-anak. Anak-anak
lebih terpengaruh dengan apa yang dia lihat daripada
apa yang kita katakan.
Oleh itu kalaulah ibu bapa itu suka bergaduh atau
bertengkar di depan anak-anak, mereka tiada tempat
mengadu. Lalu cari jalan keluar dengan berjumpa
rakan-rakan. Kalaulah rakan tersebut baik maka baiklah
tetapi bagaimana kalau mendapat rakan yang tidak baik.
Bawa ke tempat yang tidak senonok, maka rosaklah dia.

Masalah timbul kerana ibu bapa tidak menghidupkan
jemaah dalam keluarga. Contoh paling mudah ialah
sembahyang. Sembahyang berjemaah antara bapa, ibu dan
anak-anak. Bila kita berjemaah, hati kita menjadi
rapat seolah-olah bertaup antara satu sama lain. Cara
ini bukan sahaja mendekatkan kita dengan Allah tetapi
juga mendekatkan sesama manusia.
Saya sewaktu berdoa(setiap kali lepas sembahyang) suka
menyebut nama isteri kemudian nama anak-anak satu
persatu. Bila isteri atau anak-anak mendengar yang
kita muliakan mereka di hadapan Allah sudah pastilah
hati mereka tersentuh dan dekat dengan kita.

Kerana itulah bila ada ibu bapa yang datang mengadu
mengatakan anak-anaknya bersikap kurang ajar, melawan
atau derhaka, saya bertanya ibu bapa ini bagaimana
keadaan solatnya. Kalaulah ibu bapa sendiri tidak
solat, tidak tunduk kepada Allah (menderhaka) bagaimana
si anak hendak taat dan menurut perintah ibu bapa.
Kalaulah ibu bapa sendiri menujukkan sikap saling
sayang menyangi, wujudkan sikap ukhwah di kalangan
keluarga saya percaya anak-anak tidak akan jadi liar
atau rosak. Kalaulah mereka hendak membuat perkara
yang tidak baik misalnya, mereka akan teringat ibu
bapa yang sangat menyayangi mereka.

Oleh itu dalam konteks ini, kalaulah kita tidak
mempunyai sikap sayangi pasangan kita, kita bukan
sahaja akan gagal pada diri tetapi juga keluarga,
masyarakat, negara dan agama. Sebabnya sikap ini beri
makna yang sangat luas dalam kehidupan kita seharian.

Ibubapa meletak harapan kepada orang lain untuk bantu mendidik anak mereka, contoh guru sekolah. Yang pelik, bila ditanya siapakah guru sekolah anaknya, ibubapa tidak kenal. Lebih menyedihkan lagi ibubapa tidak tahu anak berada di kelas mana, pergi sekolah ke tidak.

Sebenarnya banyak lagi factor lain, ringkasnya, saya boleh katakana ibubapa tidak mengamalkan cara hidup beragama (Islam) sehingga menjadi tidak wujud keberkatan dalam rumahtangga. Agama dianggap sebagai perkara enteng. Bila kejahilan telah menyelubungi hidup, bayangkanlah apa akan jadi kepada anak-anak.

SIASAH: Bagaimana cara untuk mengatasi masalah remaja
yang bermasalah ini?
RIDHUAN TEE: Itulah yang saya kata tadi. Sekiranya ibu
bapa faham dan membuat seperti apa yang saya sebutkan
lima jari di atas tadi, perkara seperti ini tidak akan
berlaku. Selain itu kita perlu membina persekitaran
yang boleh membina jiwa remaja ke arah yang positif.
Contohnya Teater Putri Gunung Ledang atau Putri Gunung
Ledang The Musical. Sepatutnya kalahlah kita mahu
tonjolkan sebuah sejarah (metos) tentang citarasa
budaya masyarakat kita (jati diri kita sebagai sebuah
negara bertuankan Melayu) adakah Putri Gunung Ledang
itu benar-benar berkemban? Dan setahu saya pada
sejarah apa yang berlaku ialah lelaki yang buka dada
dan perempuan yang tutup dada. Tetapi apa yang dilihat
adalah sebaliknya. Ia bukan sahaja bercanggah dengan
nilai-nilai kelembutan dan kesopanan diri orang Melayu
tetapi juga cuba menutup dan memutarbelitkan sejarah
dan tidak dapat mengislamisasikan sejarah. Kita nak tonjolkan sejarah atau pakaian berkemban pelakonnya

Salah ke kalau Putri Gunung Ledang itu kita
mencerminkan cara hidup keislaman? Pada saya semua
mereka yang terbabit dalam pementasan tersebut tak
kiralah pereka fesyen ke siapa ke semuanya tidak
faham, gagal sebagai orang seni. Pejuang seni
sepatutnya mengislamisasikan seni yang begitu indah ke
dalam budaya Melayu tetapi lebih suka mengambil benda
dari luar. Mereka sengaja menambah masalah yang sedia
ada. Masalah di atas masalah. Umpama api kalau
diletakkan petrol pasti membakar. Sampai bila masalah
sosial remaja akan berakhir kerana kita sendiri
membakar mereka dengan tidak menonjolkan nilai-nilai
kita yang sebenar. Nilai-nilai yang pernuh dengan
kelembutan, kesopanan yang bertunjangkan kepada
peradaban bangsa Melayu.

Apa yang sering ditonjolkan adalah ciri-ciri hidup
orang barat. Sampaikan iklan-iklan yang ada di merata
tempat tak kira di dalam LRT, TV atau sebagainya semuanya
menonjolkan kebaratan. Selalunya orang akan menerima
apa yang dilihat dan difikir. Kalau sudah setiap hari
benda yang sama 'masuk' akhirnya ia akan menjadi jati
diri pada seseorang. Dalam hal ini kita nak salahkan
siapa negara kita ini negara Melayu (negara ketuanan
Melayu) tetapi lebih kebaratan. Dan negara kita inilah
satu-satunya negara di dunia ini di mana tamadun
peradapan atau jati diri penduduk asalnya (Melayu)
tidak tertonjol. Kenapa ketuanan Melayu tidak jadi Tanah
Melayu. Nasionalisme Melayu tidak menjadi Negara Melayu. Pelancong-pelancong yang mendarat KLIA, tidak dapat melihat nilai-nilai atau jatai diri keMelayuan pada lapangan terbang tersebut. Begitulah seterusnya sehingga masuk ke ERL, LRT dan sebagai. Tetapi ini tidak terjadi kepada Thailand, Vietnam misalnya. Nasionalisme Vietnam melahirkan Negara Vietnam. Nasionalisme China melahirkan Negara Chian, begitu juga dengan Thailand, India dan sebagai. Mereka begitu kental dengan jati diri dan mempertahankan bangsa mereka. Tetapi nasionalisme Melayu tidak membentuk sebuah Negara Melayu yang dihormati oleh bangsa minority yang lain. Hatta penggunaan bahasa Melayupun tidak dihormati, apatah lagi penggunaannya dalam iklan-iklan, papan tanda, nama taman dan sebagainya.
Oleh itu saya berharap, kita jangan jatuh ke lubang
yang sama setelah kita tahu di tempat itu penuh noda,
dosa dan pelbagai masalah.

Kedua sedarkan mereka siapa diri dia sebenarnya
(motivasi diri). Tanamkan rasa cinta pada bangsa. Cari
di mana puncanya.
Bentuk proses pentarbiahan sesuatu anak bangsa yang
menonjolkan ciri-ciri ke Melayuan yang menjadi tonggak
penduduk negara kemudian barulah sebut ciri-ciri ke
Malaysiaan yang mengambil kira bangsa lain, Cina,
India dan sebagainya. Inilah yang patut ada pada jiwa
merdeka.


Kelebihan seseorang manusia dengan makhluk lain ialah
kekuatan akal. Berbeza dengan binatang. Kalaulah
remaja tersebut berada di persekitaran yang buruk di
tambah dengan kelalaian ibu bapa dalam mendidik,
sekurang-kurangnya gunakan kekuatan akal. Pilih mana
yang baik dan buruk. Mereka perlu sedar, akal
pemberian tuhan itu boleh membezakan mana yang buruk
dan mana yang baik.

Kuatkuasakan undang-undang yang tiada kaitan dengan
badan yang kita lantik dalam kerajaan untuk
memperbetulkan benda-benda yang tidak baik. DBP tidak
membangun kenapa tidak rujuk kepada badan yang telah
sedia yang kita lantik sendiri. Begitu juga dengan
masalah sosial yang melanda remaja kita. Masalah tidak
akan selesai kalau kita tidak rujuk kepada masalah
remaja itu sendiri.

Saya sedih, artis yang menjadi idola kepada remaja,
ramai yang tidak mempunyai kekuatan ilmu dan kekuatan
akhlak mereka hanyut. Oleh itu melalui berita-berita
yang tersiar di akhbar atau di majalah tidak boleh
membina remaja ke arah yang baik. Sepatutnya mereka
perlu memiliki ilmu, kalau tidak tinggipun tahu
membawa diri ke arah nilai-nilai positif.

Sepatutnya remaja kita jadilah manusia yang memiliki
jati diri dan pandai membawa diri diumpamakan seperti
ikan di laut yang masin. Walaupun persekitarannya yang
tidak elok (masin) tetapi ia tetap gagah membawa diri
dan dagingnya tetap manis bila dimakan. Bila dia mati
sahaja, bila kita letakkan garam barulah dia masin.
Tetapi apa yang berlaku hari ini, golongan remaja kita
jiwanya telah mati. Apabila melalui persekitaran yang
buruk dengan segala macam masalah maka dia turut
menjadi buruk diumpamakan menjadi bangkai yang tidak
elok. Bila jiwa telah mati maka matilah dia.

PENDEKATAN TEORI SOSIALISASI POLITIK (POLITICAL SOCIALISATION)

PENDEKATAN TEORI SOSIALISASI POLITIK (POLITICAL SOCIALISATION)

Budaya dan Budaya Politik

Sebelum membicarakan lebih lanjut tentang teori sosialisasi politik, konsep asas mengenai faham budaya dan budaya politik mesti difahami terlebih dahulu menurut perspektif sosiologi dan antropologi. Ini kerana, sosialisasi politik berlaku disebabkan oleh ‘proses pembudayaan’ yang berlaku dalam kehidupan masyarakat dari pelbagai sudut seperti politik, ekonomi dan sosial.

Mengikut pengertian Melayu, budaya berasal daripada perkataan Sankrit Budi atau kata jamaknya Budhaya yang membawa maksud rohani. Budaya adalah cantuman perkataan budi dan daya. Budi bermaksud kerohanian dan daya ialah pekerjaaan yang dihasilkan daripada cetusan kerohanian yang ditiupkan dari dalaman. Menurut Al-Faruqi, budaya Islam adalah budaya al-Quran itu sendiri kerana takrif, struktur, matlamat dan kaedah untuk mencapai matlamat budaya Islam kesemuanya dihasilkan daripada seni penurunan wahyu . Ini bermakna budaya itu adalah satu cara hidup.

Bagi ahli antropologi dan sosiologi, cara mereka melihat istilah budaya berbeza berbanding dengan cara yang dikaji oleh ahli sains politik walaupun ketiga-tiga bidang ini saling berkaitan antara satu sama lain.

Dalam kajian antropologi dan sosiologi, budaya memberi makna tentang kehidupan, tindakan dan kepercayaan sesuatu komuniti. Menurut Herskovits, budaya adalah satu cara hidup, sama seperti definisi sarjana-sarjana Islam (Al-Faruqi). Bagi sarjana lain seperti Ralph Linton, beliau memberikan makna budaya sebagai satu warisan sosial kemanusiaan (the total social heredity of mankid) . Yakni satu warisan sosial yang diturunkan dari generasi ke generasi melalui proses cara sedar, naluri dan pengalaman. Menurut Dowse, Robert E. dan John A. Hughes bukunya Political Sosiology, budaya dilihat sebagai

For an individual the cultures gives meaning to the actions and objects of social life.

Definisi budaya agak berbeza sedikit melalui pemerhatian ahli sains politik. Mereka melihat budaya daripada perspektif politik atau dikenali sebagai budaya politik.

Almond dan Verba mengaitkan hubungan budaya dan budaya politik seperti berikut:

Here we can only stress that we employ the concept of culture in only one of its many meanings: that of psychological orientation toward social objects. When we speak of the political culture of a society, we refer to the political system as internalized in the cognitions, feelings, and evaluations of its population. People are inducted into it just as they are socialized into non-political roles and social systems .

Perbahasan mengenai budaya politik juga tidak berkesudahan, sama juga perbahasan mengenai budaya. Setiap sarjana mempunyai pandangan yang berbeza-beza atau interpretasi tersendiri. Ia dijelaskan dengan panjang lebar oleh Yung Wei dalam kajiannya mengenai budaya politik Cina. Menurut beliau,

It must be pointed out, however, that the scholars of Chinese political culture should not be the only ones blamed for their failure to provide a clear operational definition of “political culture”. Other political scientists who are not China scholars have already cast doubt on the usefulness of this concept as a research tool. Indeed, if the term “political culture” is to be used so loosely as to include political values, political attitudes, political participation, and other aspects of human behavior in politics, it will definitely cease to be a manageable and measurable concept for research.

Buku-buku yang ditulis oleh Gabriel Almond dan Sidney Verba , Lucian Pye , Roy Macridis , Talcot Parsons, S.E. Finer, Dennis Kanavagh, Robert E. Dowse, John A. Hughes, dan sebagainya boleh dijadikan rujukan dalam memberikan maksud budaya politik. Mehran Kamrava dalam buku Politics and Society in the Third World merumuskan budaya politik sebagai:

entails the collective political attitudes of a population, their views and orientations toward the body politic in general and toward specific political events, symbols, and activities. Political culture is part of the more general culture of society and as such is deeply affected by it, and its orientations are implicit, unconscious, and often taken for granted and treated as a priori. Political participations do not consciously reflect on the doctrinal orientations or the political characteristics that a brought on by political culture, and are not even aware that political culture expresses itself in their daily activities and thoughts. As such, political culture is a shared and society-wide framework for political orientation and encompasses the society in its entirety.

Berdasarkan kepada definisi ini, memang tidak boleh dinafikan lagi bahawa budaya dan budaya politik tidak boleh dipisahkan. Ia amat berkait rapat. Menurut Almond, budaya politik adalah pattern of orientation to political action . Ini seterusnya diperincikan oleh oleh Sidney Verba yang mengatakan:

Political culture refers to the system of beliefs about patterns of political interactions and political institutions. It refers not to what is happening in the world of politic but what people believe about those happenings. And these beliefs can be of several kinds. They can be empirical beliefs about what the actual state of political life is, they can be beliefs as to the goals or values that oughts to be persued in political life; and these beliefs may have an important expressive or emotional dimension

Definisi tidak banyak bezanya dengan apa yang dikatakan oleh Douglas, budaya politik dilihat sebagai

… as the process of acquiring information and attitudes about politics

Robert E Dowse dan John A. Hughes menegaskan,

The political culture is the product of the history of both the political system and the individual members of the system, and, thus, is rooted on public events and private exrerience

Berdasarkan kepada pelbagai interpretasi di atas dan relevannya kepada kajian ini maka penulis boleh simpulkan bahawa dalam konteks Malaysia, budaya politik boleh didefinisikan sebagai satu bentuk kepercayaan bagaimana orang awam atau rakyat mendapatkan pandangan, pendapat dan sikap terhadap politik. Ia bertepatan dengan kata-kata Lucian Pye yang menitik beratkan perkembangan politik di negara-negara baru. Ukurannya berdasarkan kepada skop politik, matlamat dan kaedah politik, penilaian terhadap tindakan politik dan nilai-nilai yang membawa kepada tindakan politik. Secara langsung kata-kata Finer yang mengatakan bahawa kewibawaan pemerintah dan institusi-institusi serta percaturan-percaturan politik adalah turut berkaitan dalam kajian ini terhadap persepsi orang Cina terhadap politik orang Melayu di Malaysia. Namun demikian, ada satu lagi teori politik yang amat berkait rapat dengan budaya dan budaya politik iaitu teori sosialisasi politik. Pendekatan teori adakan digunakan dari masa ke semasa berbanding dengan budaya politik, kerana proses sosialisasi politik yang dilalui hasil daripada budaya politik yang membentuk keunikan dalam kajian ini.

Sosiologi Politik dan Sosialisasi Politik

Sosiologi politik adalah salah satu cabang dalam ilmu sosiologi yang mempelajari dimensi sosial dari sudut politik. Definisi ini mempunyai persamaan dengan Rush yang mengatakan bahawa ia adalah untuk menjelaskan hubungan antara gejala sosial dan gejala politik . Secara umumnya, istilah sosiologi diketengahkan (dipopularkan) oleh Auguste Comte (1798-1857) pada tahun 1839. Sosiologi adalah kajian mengenai masyarakat (ilmu mengenai masyarakat) yang dilihat daripada beberapa aspek tertentu. Ahli sosiologi moden berusaha menjelaskan sosiologi sebagai ilmu yang membahaskan kelompok-kelompok sosial dan interaksi sesama mereka (manusia). Reece Mcgee dalam bukunya Sociology: An Introduction meurumuskan tiga pengertian sosiologi iaitu, pertama, sosiologi adalah pengajian tentang kelompok-kelompok manusia dan pengaruhnya terhadap perilaku individu. Kedua, kajian mengenai sosial dan perubahan yang berlaku dan ketiga, mencari sebab-sebab sosial dari hal-hal, cara-cara di mana fenomena sosial mempengaruhi perilaku manusia.

Sama ada Comte atau Herbert Spencer (1820-1903), juga bersependapat bahawa masyarakat adalah unit asas dalam kajian, sementara yang lain-lain seperti perlembagaan, keluarga, lembaga-lembaga politik, ekonomi dan keagamaan serta interaksi yang berlaku antara mereka adalah sub-sub unit dalam kajian sosiologi politik . Bukan sekadar itu, bagi Rush juga, sosialisasi politik dalam beberapa hal merupakan konsep kunci sosiologi politik . Pendek kata, fokus utama adalah tingkah laku manusia sama ada secara individu mahupun kolektif dalam konteks sosial. Bidang ini agak berbeza sedikit dengan kajian bidang psikologi dan psikitri yang lebih menekankan aspek kejiwaan walaupun ada kaitan antara satu sama lain.

Menurut Rush, subjek sosialisasi politik adalah bidang yang amat luas dan sering mendapat perbahasan dan kritikan. Secara akademik, subjek sosialisasi politik mendapat perhatian berat dalam tahun 1960-an dan 1970-an. Namun demikian, selepas itu ia menjadi subjek yang mendapat perdebatan dan kritikan hebat para pengkaji.

Herbert Hyman (1959), dalam bukunya Political Socialization: A Study in the Psychology of Political Behaviour, diperakui oleh ahli sains politik sebagai orang yang pertama yang mengemukakan pendekatan sosialisasi politik secara sistematik . Namun demikian, menurut Rush, pendekatan beliau juga mendapat kritikan dan perdebatan yang hebat kerana skop yang dikaji terlalu luas dan ada yang terlalu sempit. Sebenarnya, kajian secara aktif hanya bermula pada tahun 1969 . Tetapi diperakui, tulisan Hyman adalah yang pertama dalam bidang ini. Jika kita ingin melihat dari segi sejarah, maka pendekatan sosialisasi politik telah disentuh secara tidak langsung oleh sarjana klasik politik seperti Plato, Aristotle dan Rousseau. Misalnya pandangan Plato dan Aristotle tentang pentingnya melatih para anggota masyarakat dalam aktiviti-aktiviti politik. Sedangkan bagi Rousseau, mengakui akan pentingnya pendidikan bagi memahami nilai-nilai . Ringkasnya, kita boleh katakan bahawa sosialisasi politik bermula apabila masyarakat belajar mengenai politik dan kerajaan dengan melalui putaran hidup bermula dengan zaman kanak-kanak, dewasa dan zaman tua.

Selain Hyman, pada tahun-tahun berikutnya (1960-an) sarjana-sarjana klasik lain yang membuat kajian, dan mempercambahkan lagi perbahasan pendekatan sosialisasi politik yang dibawa oleh Hyman adalah Fred I. Greenstein, Richard E. Dawson dan John J. Patrick. Seterusnya oleh Robert S. Sigel, Dawson dan Kenneth Prewitt. Diikuti oleh David Easton, Robert D. Hess, Gabriel A. Almond, Sidney Verba, Greenstein, William C. Mitchell, Lewis A. Froman, Lucian W. Pye dan sebagainya . Untuk mendapatkan keterangan lanjut mengenai persamaan dan perbezaan pendekatan sarjana-sarjana yang telah disebutkan makan rajah di bawah boleh membantu menjelaskannya:





Taxonomies of Orientation Presented by Various Students of Political Socialization
______________________________________________________________________________________
Contributor Values Affect Cognition Overall Other (roles Organization skills, moti-
vations, etc.)
___________________________________________ ___________________________________________
Common Basic Expectations

David Easton Standards Feelings Perceptions and
used in interpretation
evaluation
Type of Basic Orientations

David Easton Values Attitudes Knowledge
& Robert D. Hess
Set of Attitudes

Gabriel Values Feelings Cognition
Almond Standards (Knowledge)

Modes of Orientation

Gabriel Evaluational Affective Cognitive
Almond & Orientations Orientation Orientatiton
Sidney Verba
Basic Dispositions, Beliefs and Attitudes

Fred Values Information Practices
Greenstein
Awareness of the world (and Events)

Lucian W. Values Attitudes Common Roles
Pye Judgment (?) Apprecia- Knowledge Techniques
tion(?) Understanding and skills

A State of Mind

William Values Information Norms
C. Mitchell (Roles)
Motivation

Lewis A. Identifications Personality
Froman
Psychological States
Lewis A. Values Attitudes Belief Intra-Psychic
Froman Processes
Orientations and Styles of Thinking
Herbert Emotion Reason
Hyman Knowledge Mental Motivation
Judgment Organization
Intelligence Personality
Perception
________________________________________________________________________
Dipetik dari Dennis, Jack (ed). Socialization to Politics: A Reader. Canada: John Wiley & Sons, Inc. 1973. ms 9
Berdasarkan kepada rajah di atas, jelas kelihatan persamaan dan perbezaan dari sudut cara bagaimana sarjana-sarjana membuat kajian terhadap orientasi sosialisasi politik. Easton dan Hess membahagikan orientasi politik kepada tiga iaitu ilmu pengetahuan (knowledge), nilai-nilai (values) dan perlakuan (attitudes). Tiga perkara asas berkaitan dengan orientasi yang dipersetujui iaitu keberkesanan (affective), kognitif (cognitive) dan penilaian (evaluational) .

Ringkasnya, oleh kerana istilah sosialisasi politik ini bergantung kepada interpretasi individu-individu yang membuat maka, perbincangan, perbahasan dan kritikan mengenainya tidak akan berkesudahan. Malahan bidang ini pada sekitar tahun 1970-an menurut Niemi dan Hepburn dalam tulisannya bertajuk The Rebirth of Political Socialization, sudah hampir terkubur disebabkan oleh salah interpretasi (salah faham) dan kajian yang dangkal.

Research on political socialization began in the late 1950s and died a premature death in the 1970s. The field atrophied because it was based on exaggerated premises and because of misinterpreted and misunderstood research findings (and lack of findings)……Research on political socialization began in the late 1950s as part of a broader shift in the focus of political science research to political behavior. Among other developments, there was increasing awareness that political behavior was learned behavior .

Ilmu sosiologi dan sosialisasi politik melibatkan proses dan sudah pasti pengkajian adalah sesuatu yang relatif serta sukar untuk mendapat jawapan yang tepat seperti ilmu matematik. Apatah lagi ia melibatkan banyak disiplin ilmu yang turut akan disentuh seperti ilmu politik itu sendiri, sosiologi, psikologi, dan antropologi. Inilah bidang yang tidak boleh diketepikan oleh ahli sains politik dalam membuat kajian proses sosialisasi politik. Penulis bersetuju dengan kata-kata Ira S. Rohter dalam artikel bertajuk A Social-Learning Approach to Political Socialization yang berbunyi,

Although political socialization has a diversity of meanings (Dawson, 1966; Dawson and Prewitt, 1969), its fundamental concern is with the functional relationships between the antecedents conditions that individuals experience and their subsequent political behavior.

Kesimpulannya, pengajian dan penyelidikan terhadap sosialisasi politik agak berbeza dengan disiplin ilmu yang lain. Misalnya, kalau dalam ilmu matematik, semestinya jawapan yang tepat boleh diperolehi (2 x 2 = 2 atau 1 + 2 = 3) kerana berdasarkan fakta dan angka. Tetapi disiplin ilmu sosialisasi politik adalah sesuatu yang relatif dan boleh dipertikaikan kerana melibatkan disiplin ilmu kemanusiaan dan perlakuan politik manusia itu sendiri. Penilaian dan pencernaan sudah pasti tidak dapat mengundang jawapan yang tepat kerana pendirian, pandangan dan cara seseorang itu menilai politik dan perlakuannya berbeza-beza bermula dari alam kanak-kanak, alam remaja, alam dewasa dan alam tua. Inilah keunikan dan keajaiban disiplin ilmu sains sosial. Justeru, jika sekiranya kajian penulis mungkin mengundang kontroversi, perbahasan, kritikan dan perdebatan dalam menggunakan pendekatan teori sosialisasi politik, itulah adalah satu yang lumrah dan normal.
In summary, an attempt to resurrect socialization theory and research must accommodate itself to the fact that attitudes and behavior change throughout life and that some, possibly much, of early learning is of limited consequence for adult political behavior. But this is not a call, similar to others we have seen, to resurrect socialization through the study of lifelong learning. In our view, the focus of socialization research should remain on young people. Let us, therefore, confront directly the question of why we should be interested in what mature adolescents or young adults learn about politics .
Proses Sosialisasi Politik
Sepanjang pembacaan dan pemerhatian penulis, hampir semua pengkaji politik bersetuju bahaw sosialisasi politik adalah suatu proses. Menurut Maran, sosialisasi politik adalah suatu proses yang memungkinkan seseorang individu mengenali sistem politik, yang kemudian menentukan persepsinya terhadap politik serta reaksi-reaksi terhadap gejala-gejala politik. Alex Thio dalam buku Sociology: An Introduction juga bersetuju dengan pandangan ini di mana pada beliau sosialisasi politik adalah proses dengan mana individu-individu memperolehi pengetahuan, kepercayaan-kepercayaan dan sikap politik. Secara umumnya, proses yang dilalui adalah seperti berikut:

sosialisasi  keperibadian  kepercayaan politik  tingkahlaku individu  corak tingkahlaku berkelompok

Norah Rosenau mempunyai pandangan begitu luas, agak berbeza dan mempunyai persamaan dengan pengkaji politik mengenai teori sosialisasi politik. Bagi beliau, dalam pembelajaran sosialisasi politik, pengkaji politik seharus menumpukan perhatian kepada proses bagaimana sosialisasi itu dihasilkan. Beliau terpengaruh dan mengambil pendekatan teori Piaget dalam usaha untuk memahami proses sosialisasi dengan lebih lanjut. Sosialisasi politik menurut beliau pada umumnya adalah apa jua pembelajaran politik berkaitan dengan proses dan institusi-institusi kerajaan tidak kira ditahap mana sekalipun.

My position agrees with this broader view and treats such phenomena as leadership, influence, conflict, and conflict resolution as political, whether they occur in governmental settings or in families, classrooms, peer groups, and the like.

Oleh kerana budaya politik mempunyai kaitan rapat dengan sosiologi politik, maka K. P. Langton mengatakan:

Political Socialization in the broadcast sense, refers to the way society tranmits its political culture from generation to generation. This process may serve to preserve traditional political norm and institution, on the other hand when secondary socialization agencies inculculate political values different from those of the past or when children are raised with political and social expectation different from those of their forebears the socialization process can be a vehicle of political and social changes.

Melalui definisi Langton ini, boleh dikatakan definisi konsep sosialisasi politik tidak banyak berbeza antara pengkaji-pengkaji politik seperti Gabriel Almond dan Sidney Verba, Dennis Kavanagh, Michael Rush, Herbert Hyman, Lucian Pye dan ramai lagi. Kebanyakan pengkaji politik bersependapat bahawa budaya politik dibentuk dan ditentukan oleh sosialisasi politik. Sosialisasi Politik adalah satu “proses yang melibatkan individu belajar mengenai dan membina orientasi politik.

Hujah ini tidak banyak bezanya dengan apa yang dikatakan oleh Almond:

The concepts of “political socialization” is a useful tool for conceptualizing the process whereby political culture is formed …..Political socialization is the process of induction into the political culture. Its end product is a set of attitudes – cognitions, value standards and feelings – toward the political system, its various roles and role incumbents. It also includes knowledge of, values affecting, and feelings toward the inputs of demands and claims into the system, and its authoritative outputs .

Mehran Kamrava menambah:

Political socialization is basically the process of attitude formation towards political objects, values, and processes

Pendekatan teori budaya politik dan sosialisasi politik seperti aur dengan tebing. Saling perlu memerlukan antara satu sama lain. Tanpa sosialisasi politik, tidak akan terbentuk budaya politik. Begitu juga tanpa budaya politik, bagaimana mungkin sosialisasi politik boleh berlaku?

Proses sosialisasi politik bersifat tidak statik tetapi ia sentiasa berkembang dan berubah. Ia boleh berlaku di mana sahaja dalam jangka hayat seseorang individu. Bermula dengan pendedahan kepada budaya (persekitaran) yang umum, diikuti penglibatan dalam proses sosiolisasi yang lebih nyata dalam penghidupan berpolitik. Hujah ini seterusnya diperincikan lagi oleh Almond dan ramai lagi sarjana, proses pembelajaran ini, mungkin berlaku sama ada melalui pengalaman secara langsung dengan, dan pendedahan kepada politik serta juga ia boleh berlaku secara tidak langsung .

Richard E. Dawson dan Kenneth Prewitt mengatakan sosialisasi politik adalah proses yang mana rakyat mendapatkan pandangan peribadinya mengenai gambaran politik secara keseluruhannya.

Perbahasan seterusnya menegaskan:

Political socialization is seen as encompassing “all learning, formal and informal, deliberate and unplanned, at every stage of life cycle, including not only explicitly political learning but also nominally nonpolitical learning that affects political behavior

Sosialisasi politik merupakan proses yang berterusan, ia tidak terhenti pada peringkat alam kanak-kanak atau persekolahan. Bahkan boleh dikatakan bahawa pengalaman-pengalaman politik yang nyata seperti hubungan dengan pihak polis dan kakitangan awam, serta tanggapan terhadap ahli-ahli politik dan dasar kerajaan adalah agen penentu budaya politik sesebuah negara. Ini kerana apabila seseorang semakin meningkat dewasa, perubahan-perubahan akan berlaku dan peranan dalam sistem politik itu sendiri akan semakin bertambah.

Misalnya, kepercayaan politik di kalangan kanak-kanak mungkin berbeza apabila mereka meningkat dewasa. Pada zaman kanak-kanak mungkin mereka menerima sahaja apa yang telah diajar atau didedahkan oleh ibubapa atau guru-guru mereka. Keadaan ini mungkin berubah apabila seseorang itu mencapai tahap kematangan berfikir yang akhirnya akan membawa kepada pembentukan watak dan perlakuannya. Inilah rata-rata hasil kajian yang telah dilakukan oleh pengkaji-pengkaji politik seperti Kavanagh, Herbert Hyman dan sebagainya. Menurut Kavanagh, sosialisasi politik adalah merupakan istilah yang digunakan bagi menerangkan proses apabila seseorang mempelajari dan membentuk penyesuaian terhadap politik. Kamrava bersetuju dan turut memetik dengan kata-kata Kavanagh dengan membuat kesimpulan:

Most scholars maintain that political culture is shaped and determinded by political socialisation, which they broadly define as “the rocess whereby the individual learns about and develops orientation to politics.

Definisi ini tidak banyak beza seperti dalam laman web internet yang berbunyi:
Thus political socialization is the process by which people form their ideas about political issues and absorb political values. In early life, we are strongly influenced by the family and the educational system. As we grow up, however the influence of our peer groups and of the mass media including television and the newspapers, is stronger .
Idea ini juga dipersetujui oleh oleh Kavanagh iaitu keluarga dan pendidikan adalah pengaruh yang paling besar dalam sosialisasi politik. Keadaan ini mungkin berubah apabila seseorang mendapat pendedahan di luar seperti rakan sebaya, media dan kumpulan-kumpulan sekunder yang lain . Kumpulan-kumpulan ini diperincikan oleh Michael Rush termasuk rakan sekerja, pekerja dan majikan kesatuan sekerja, pertubuhan-pertubahan sukarela, pertubuhan-pertubuhan sukan, sosial dan sebagainya. Interaksi antara agen-agen ini banyak mempengaruhi politik sesebuah Negara. Bagi menutup perbincangan ini maka pendekatan Stephen A. Douglas boleh dikaitkan sama di mana bagi dalam membuat kajian terhadap sosialisasi politik maka beberapa perkara berikut harus diberi pertimbangan iaitu pengalaman sosialisasi politik yang berlaku, sosialisasi yang berlaku sepanjang hayat seseorang, pengaruh sejarah dan persekitaran yang berubah, interaksi antara agen-agen tersebut dan personaliti seseorang .

Secara lebih tepat gambarajah yang dinukilkan oleh Michael Rush boleh dijadikan panduan dan boleh difahami dengan jelas dalam membuat kajian terhadap sosialisasi politik.

RAJAH I

Berdasarkan kepada perbincangan di atas, maka penulis dapat menyimpulkan bahawa sosialisasi politik adalah satu proses yang dilalui oleh manusia dalam mengharungi budaya politik. Bentuk budaya politik yang telah dan akan dilahirkan adalah ditentukan oleh proses sosialisasi politik yang berlaku. Sosialisasi politik amat bergantung kepada sejauhmana dominannya agen-agen yang telah dibincangkan di atas mempengaruhi setiap individu terbabit. Walaupun begitu, itu tidak bermakna, agen-agen itu yang menentukan segala-galanya kerana sosialisasi politik tidak statik, ia boleh berkembang dan berubah kerana sifat manusia itu sendiri mudah berubah dari segi mental dan fizikal.

Political socialization is an ongoing process and may occur at various periods in the life of citizen.

Seperti yang dikatakan oleh Pye, terdapat dua period atau peringkat yang dikenalpasti akan dilalui oleh seseorang iaitu, pertamanya, pengenalan kepada budaya secara umum yang selalu (walaupun kadang-kadang tidak) dilalui oleh manusia apabila meningkat dewasa. Peringkat kedua, melibatkan proses sosialisasi yang lebih jelas dan nyata (explicit) dalam kehidupan politik, yang mana pada ketika inilah pendapat dan kepercayaan dibentuk secara lebih berkesan terhadap politik. Namun demikian, Pye menambah bahawa tidak semestinya sosialisasi politik berlaku mengikut peringkat yang disebutkan tadi. Ia boleh berlaku pada ketika awal kehidupan sama ada berlaku secara serentak atau sebelum seseorang itu mengalami proses sosialisasi atau pendedahan kepada budaya secara umum .

Daripada kenyataan Pye ini, maka penulis dapat merumuskan bahawa pembelajaran politik adalah hasil daripada interaksi dan pendedahan antara dua keadaan iaitu pertama, keadaan persekitaran dan kedua, bagaimana individu memberikan tindakbalas kepada keadaan tersebut. Mengambil pendekatan Piaget, penulis bersetuju dengan pendekatan Rosenau banyak menekan soal pembelajaran secara semulajadi (nature). Untuk seseorang terus hidup dan berfungsi, setiap individu mesti tahu menyesuaikan diri dengan persekitaran dan memanfaatkan persekitaran tersebut untuk memenuhi keperluannya sepertimana yang berlaku pada makhluk lain (binatang). Mereka mesti juga tahu menseimbangkannya kedua-dua proses ini. Pendek kata, proses sosialisasi politik boleh berlaku melalui dua cara iaitu semulajadi (nature) dan proses pembelajaran (nurture).

Ini dapat dilakukan melalui pembangunan proses kognitif. Proses kognitif berlaku melalui keadaan dan pengalaman yang digelar sebagai skema yang membolehkan individu mengatur perhubungannya dengan persekitaran serta berurusan dan menyesuaikan dengannya. Tiga proses yang terlibat saling berkaitan iaitu asimilasi (assimilation), penyesuaian diri (accommodation) dan keseimbangan (equilibration). Proses ini dikenali sebagai pembelajaran secara semulajadi atau (nature). Sementara proses yang dilalui melalui pendidikan dan pengajaran digelar sebagai proses nurture.

Agen-Agen Sosiolisasi Politik

Terdapat dua agen yang begitu dominan dalam proses sosialisasi politik yang dibincangkan dengan panjang lebar oleh sarjana-sarjana politik dan sosiologi iaitu agen keluarga dan sekolah yang boleh berlaku dari sudut nature dan nurture. Kedua-dua agen ini kadang-kadang ditonjolkan secara meluas dan berlebihan. Robert E. Dowse dan John A. Hughes dalam bukunya Political Sosiology membahagikan agen-agen ini kepada dua iaitu utama dan sekunder. Faktor keluarga dan sekolah adalah utama, sementara yang lain-lain adalah sekunder.

People are not born with political ideas, nor do we manufacture them: We learn them through a process called political socialization. Beginning in early childhood and throughout our lives we are exposed to a variety of individuals and groups known as agents for political socialization. These individuals or groups teach us about their political opinions and the workings of the political system. Some of these agents have a greater impact on our independent personal beliefs than others. Agents for political socialization include; our families, schools, peer groups, media, and secondary groups .

Secara peribadi, penulis boleh bersetuju dengan pendapat ini, tetapi oleh kerana kajian sosialisasi adalah suatu yang relatif, tidak semestinya agen-agen utama dan sekunder berlaku secara berturutan walaupun secara semulajadinya (nature) ia boleh berlaku sedemikian. Kekuatan pengaruh agen ini mungkin berubah melalui proses pembelajaran (nuture). Ia bergantung kepada sejauhmanakah penerimaan dan pencernaan individu terbabit terhadap proses sosialisasi yang berlaku sepanjang kehidupan.

Keluarga (Unit Asas)

Hyman amat menekan agen keluarga sebagai factor yang dominan membentuk orientasi politik dan partisipasi politik dalam proses sosialisasi .

A major class of studies which provide evidence on agents of socialization of the individual into politics involve the determination of intra-family correlations in attitude or behavior. When children and their parents are measured independently and agreements in political views are established, it supports the inference that the family transmits politics to the children.
Menurut Hyman lagi :
By listening to our parents talk at the breakfast table, we begin to form our ideas of the world. In the family we acquire the basic attitudes that will shape our future opinions. We form opinions towards our neighbors, other types of people, as well as towards local rules and society in general. R.M. MacIver also admits that the family is "the primary agent in molding of the life habits most of human beings." Most of us conform to our family’s choice of political party, whether Republican or Democrat .

Menurut Kavanagh, agen seperti keluarga boleh dianggap sebagai latent socialization, berbeza dengan purposive socialization yang lebih mirip kepada mempengaruhi sikap. Pada peringkat awal kehidupan seseorang, keluarganya memainkan peranan utama tetapi setelah memasuki alam persekolahan, kemudian bekerja serta terlibat dengan kumpulan-kumpulan baru, maka individu ini akan disosialisasikan oleh agen-agen yang semakin bertambah dan pelbagai ini.

The family plays a major role as an agent for political socialization, because it has the earliest access and most influence. Through parents children can feel a sense of belonging to a particular political party. This feeling of belonging can become very resistant to change throughout their adult lives. When parents discuss they’re political opinions in the home; their children absorb this information and tend to adopt their views.
Hujah ini turut dipersetujui oleh Langton di mana beliau mengatakan bahwa keluarga adalah kumpulan sosial yang pertama dalam mempengaruhi kehidupan seseorang kanak-kanak. Ibu bapa dan saudara mara adalah antara terdekat yang mendidik dan berinteraksi dengan mereka dalam proses sosialisasi ini
Faktor ini turut dipersetujui oleh M. Kent Jennings, Richard G. Niemi, Steven H. Chaffee, Jack M. McLeod dan Daniel Wackman.
The family, educational system, peers, mass media of communication and important political events all have socializing effects; but the first two of these agencies hace had most intensive scrutiny.
Berdasarkan kepada fakta-fakta di atas memang tidak dinafikan lagi bahawa agen keluarga merupakan faktor yang amat berpengaruh dalam proses sosialisasi. Penulis bersependapat kerana ini mungkin disebabkan oleh hubungan rapat antara keluarga yang melibatkan hubungan antara suami, isteri, ibu dan bapa serta anak-anak. Jika semenjak lahir lagi anak-anak telah dididik oleh ibubapanya sedemikian rupa, maka adalah tidak mustahil jika faktor keluarga ini memberikan kesan yang amat kuat. Tetapi ia bukan bermakna, faktor ini tidak boleh berubah.

Ini disebabkan oleh apabila seseorang itu membesar dan boleh berdikari, mungkin apa yang dipelajari sewaktu kecil berbeza dengan apabila mereka meningkat dewasa, terutama telah menamatkan alam persekolahan
Pendidian (Sekolah)
Agen kedua yang amat dominan dalam proses sosialisai ialah sekolah seperti yang dibincangkan panjang lebar oleh Kenneth Langton dan M. Kent Jennings . Walaupun agen sekolah diletakkan sebagai agen kedua pentingnya dalam sosialisasi politik, tetapi pengaruhnya memang tidak boleh dinafikan sama sekali. Kadang kala ia lebih dominan daripada agen keluarga. Ia amat bergantung kepada penerimaan individu terbabit. Misalnya ada kanak-kanak yang lebih mempercayai gurunya daripada ibubapanya sendiri. Ia bergantung sejauhmana keberkesanan sistem pendidikan itu.
The schools do not play an important role in influencing individuals’ opinion however; they provide political education within a neutral environment. Schools generally teach children the values of the community in which they live. The provide children with civics classes and many socializing experiences. In civics classes children are taught how to comprehend and participate in the political world
Keadaan ini telahpun berlaku di banyak tempat di seluruh dunia lebih hebat lagi di negara yang sedang berkembang seperti Malaysia. Anak-anak mempertikaikan kesahihan perbuatan bapanya yang jelas bertentangan dengan nilai-nilai yang dipelajarinya di sekolah. Misalnya, kes anak-anak dihantar di sekolah agama. Ketika belajar di sekolah agama, anak-anak didedahkan oleh guru-guru mereka tentang kepentingan menjaga sembahyang sebagaimana yang diwajibkan oleh agama. Bila kembali ke rumah, didapati nilai-nilai ini tidak dihayati oleh kedua ibubapa mereka. Maka di sini akan timbul konflik. Adakah agen keluarga atau sekolah lebih berpengaruh?
Contoh lain yang boleh diketengahkan ialah mengenai sosialisasi di sekolah-sekolah negara yang mengamalkan corak pemerintahan komunis. Seperti yang kita sedia maklum, sekolah-sekolah di negara komunis terlalu tunduk kepada arahan politik. Ini bermakna pelajar-pelajar tidak ada pilihan, mereka mesti menerima dogma dan segala propaganda yang diajar di sekolah. Sama ada proses ini akan berubah atau tidak, ia bergantung kepada pembesaran dan pendedahan yang berlaku seterusnya kepada individu terbabit.
Budaya Popular/Media Massa/Elektronik/IT
Schwartz dan Mannella mempunyai pandangan yang agak berbeza berbanding sarjana yang membuat kajian tentang sosialisasi politik (Dawson dan Prewitt, 1969; Dennis, 1973; Greenstein, 1965; Hess dan Torney, 1967; Hyman, 1959; Jaros, 1973) yang meletakkan agen keluarga dan sekolah adalah yang paling dominant dalam proses sosialisasi politik.
Hujah ini turut dipersetujui oleh Steven H. Chaffee, L. Scott Ward dan Leonard P. Tipton yang tidak sependapat dengan sarjana-sarjana klasik yang membuat kajian mengenai sosialisasi politik yang mengenepikan pengaruh pengaruh media massa (elektronik) dan juga budaya popular . Lebih hebat lagi kini dunia telah memasuki era teknologi maklumat (IT) dan komunikasi (ICT).
Sarjana-sarjana klasik sering mengenepikan pengaruh budaya popular. Kalau adapun mereka hanya menyentuh sepintas lalu sahaja mengenai pengaruh televisyen dan media massa. Sedangkan agen-agen seperti muzik popular, tayangan gambar, novel, iklan, drama, lawak jenaka atau khabar angin amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Ini berdasarkan kajiannya di Amerika yang menunjukkan ramai orang terutamanya remaja menghabiskan masa dengan budaya popular ini. Ada bukti yang menunjukkan bahawa muzik popular mengandungi kandungan politik selari dengan apa nilai-nilai politik yang dipegang oleh kebanyakan keluarga dan guru.
Penulis amat bersetuju dengan pandangan Schwartz dan Mannella kerana dalam konteks kajian di Malaysia, unsur-unsur budaya popular merupakan agen yang amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Budaya popular ini yang dipelopori oleh media massa dan media elektroknik telah berjaya mempengaruhi daripada peringkat kanak-kanak hingga peringkat usia tua juga. Apatah pada hari ini segala maklumat berada di hujung jari sahaja. Boleh didapati dengan begitu cepat dan pantas. Pengaruh internet sebagai budaya baru dalam proses sosialisasi politik pasti menjadikan kajian teori ini semakin hebat dan tidak berkesudahan.
Kesimpulan yang dibuat oleh Rush juga boleh diambilkira dalam kajian ke atas politik di Malaysia. Bagi Rush, sosialisasi adalah ‘proses’, dengan mana individu-individu dapat memperolehi pengetahuan, nilai-nilai dan sikap-sikap terhadap sistem politik masyarakatnya. Peristiwa ini tidak menjamin bahawa masyarakat mengesahkan sistem politiknya, sekalipun ia hal ini mungkin boleh terjadi. Sosiolisasi juga boleh pengingkaran terhadap legitimasi, sama ada ia menuju keapda pembekuan atau perubahan, bergantung kepada keadaan yang menyebabkan pengingkaran tersebut.
Masalah Kajian Sosialisasi Politik

Dalam proses pembelajaran sosialisasi politik, Jack Dennis menimbulkan tanda soalan yang perlu dijawab dan dicari jawapannya agar kajian menjadi lebih menarik dan berkesan. Persoalan adalah kenapa (why), apa (what), bila (when) dan di mana (where) atau untuk siapa (for whom) . Persoalan yang dimajukan oleh Jack mendapat perhatian serius daripada Michael Rush yang turut mengemukakan empat persoalan penting dalam proses membuat kajian ke atas pendekatan teori sosialisasi politik .

1) What is it learned?
2) When is it learned?
3) How is it learned?
4) What is the relationship between political socialization and political behaviour?
Persoalan-persoalan ini perlu dijawab dalam kajian sosialisasi politik. Jack Dennis memperincikan lagi dengan mengemukakan 10 permasalahan asas perlu diambil kira dalam membuat kajian mengenai sosialisasi politik iaitu :
1. System relevance of political socialization
2. Varieties of content of political socialization
3. Political socialization across the life-cycle
4. Political socialization across generations
5. Cross-Cultural aspects of political socialization
6. Sub-group and sub-cultural variations
7. The political learning process
8. The agenst and agencies of political socialization
9. The extent and relative effects of political socialization upon different individuals
10. Specialized – especially elite - political socialization
Dennis menghuraikan dengan panjang lebar kesepuluh aspek yang dibentangkan itu. Contohnya, aspek yang paling relevan dalam kajian teori sosialisasi politik ialah yang pertama, iaitu ‘the system relevance of political socialization’. Ia berkaitan dengan persoalan apakah kesan sosialisasi politik ke atas kehidupan politik. Sosialisasi politik sama ada memberikan sumbangan atau mengikut trend atau rentak sesuatu sistem politik.
Political socialization may either contribute or serve as an impediment to the persistent and stability of political system and its component parts
Semua persoalan ini akan diambil kira dalam mengkaji sosialisasi politik, termasuklah agen-agen dominan lain seperti media (media cetak/media elektronik/internet), parti-parti politik, rakan sebaya, pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan (NGO), dan pertubuhan-pertubuhan lain seperti sukan, sosial, kebajikan dan sebagainya. Sejauhmanakah pengaruh, penglibatan kerajaan dan cengkaman kerajaan terhadap agen-agen ini, ia bergantung kepada corak pemerintahan sesebuah Negara yang ingin dibuat kajian, terutamanya Negara yang mengamalkan sistem demokrasi. Adakah demokrasi itu benar-benar wujud atau sekadar menjadi laungan slogan sahaja? Dalam hal ini, negara-negara dunia ketiga yang mengamalkan sistem demokrasi amat menarik untuk dibuat k ajian.
Kesimpulan – Masa Depan Pengajian Sosialisasi Politik

Kajian mengenai sosialisasi politik yang merupakan sebahagian daripada budaya politik dan sosiologi politik memang tidak berkesudahan. Oleh kerana ketiga-tiganya amat berkait rapat, penemuan-penemuan baru akan terus dicari apatah lagi dalam keadaan dunia tanpa sempadan pada hari ini (globalisasi). Ini bermakna, pengaruh agen-agen sosialisasi politik yang dibincangkan di atas, juga mungkin berubah dari masa ke semasa.

Ini diperakui oleh Richard G Niemi. Menurut beliau, walaupun kajian sosialisasi memerlukan kepada kajian lapangan seperti penyelidikan, interview dan soal selidik, namun persoalannya adakah valid atau tidak data-data yang perolehi . Dipersetujui oleh Maran, yang mengatakan masalah kajian ialah bila berhadapan dengan kanak-kanak di bawah umur 9 tahun yang masih tidak matang. Kajian di Amerika Syarikat menunjukkan, walaupun mereka tahu tahu siapakah presiden Amerika misalnya, tetapi bila sampai kepada peringkat lebih rumit seperti penglibatan parti-parti politik, maka di sini timbul masalah sejauhmanakah kebolehan dan kebenaran untuk kanak-kanak ini mencernakan isu-isu sebegini. Dengan sebab itu peranan orang tua dalam keluarga amat penting dalam proses sosialisasi ini.

Justeru, dalam usaha ke arah melengkapkan kajian proses sosialisasi politik, ia tidak dapat lari daripada melakukan kerja lapangan dan soal selidik dalam menilai sesuatu proses yang berkaitan dengan nilai-nilai, persepsi, kepercayaan, pendidikan dan sebagainya yang mana ia dilalui oleh setiap manusia dalam melayari kehidupan politik seharian. Dengan ada kajian lapangan ini, sekurang-kurang ia meredakan sedikit perdebatan, perbahasan dan kritikan terhadap pendekatan teori ini.

Pendek kata, oleh kerana kajian sosialisasi ini tidak ada noktahnya, berkembang dan berubah, maka subjek ini akan terus mendapat perhatian dan relevan dari masa ke semasa. Maka dalam konteks kajian terhadap sosialisasi politik di Malaysia, pendekatan-pendekatan yang diambil oleh sarjana klasik dan moden akan diambil kira mengikut kesesuaian bidang yang dikaji.

MOTIVASI KECEMERLANGAN PELAJAR

Statistik PDRM bagi tempoh 12 tahun yang lalu, iaitu 1994 sehingga Oktober 2004 menunjukkan bahawa 33,156 kes dilakukan oleh juvana yang berusia dalam lingkungan 16 hingga 18 tahun. Sebanyak 3,016 kes jenayah juvana yang membabitkan tangkapan 4,674 kes yang dilaporkan sepanjang Januari hingga Oktober tahun lalu, juvana Melayu menduduki tangga teratas, iaitu sebanyak 3,205 orang, diikuti Cina (455) dan India (451) dan selebihnya bangsa lain.






MOTIVASI KECEMERLANGAN PELAJAR

Mohd Ridhuan Tee bin Abdullah


Makna Cemerlang

Dari perpektif kemanusiaan, cemerlang bermakna, mencapai satu tahap yang tinggi dan memuaskan. Misalnya, mendapat keputusan cemerlang dalam peperiksaan.

Berbeza sedikit definisinya dalam konteks agama Islam. Islam melihat, cemerlang bukan sekadar berjaya dalam sesuatu bidang tertentu, contoh peperiksaan, pekerjaan dan sebagainya, Islam melihat lebih jauh dari itu. Kecemerlangan yang sebenar ialah cemerlang dalam semua aspek kehidupan manusia beragama. Cemerlang dalam seluruh aspek hidup manusia. Jika kita cemerlang dalam peperiksaan, semestinya kita juga cemerlang dalam aspek ibadahnya, akhlaknya, dan lain-lain lagi. Pendek kata, kecemerlangan dalam Islam ialah menuju kepada kecemerlangan di dunia dan di akhirat.

Kenapa Cemerlang

Islam agama yang cemerlang. Umat Islam dalam al-Quran disebut sebagai `khaira ummah’ (umat yang cemerlang). Justeru, kita perlu buktikan bahawa agama Islam adalah suatu yang cemerlang yang terdapat pada umatnya. Islam amat mengutamakan kecemerlangan dalam pelbagai aspek kehidupan terutama dalam mendapatkan kejayaan hidup seperti peperiksaan. Ia amat juga berkaitan rapat dengan kehidupan seorang pelajar. Cuba renungkan hadis ini, sabda Rasulullah SAW yang berbunyi:

Sesiapa yang membunuh kutu pada tindasan pertama, maka akan ditulis baginya seratus kebaikan. Sedangkan tindasan kedua di bawah tingkatan itu dan tindasan ketiga di bawahnya lagi (riwayat Muslim daripada Abu Hurairah r.a).

Ia membawa maksud, dalam kita melakukan sesuatu kerja, lakukanlah ia dengan cara yang paling baik hatta membunuh kutu sekalipun. Dalam konteks sebagai seorang pelajar, sewajarnya kita mempersembahkan sesuatu yang terbaik, misalnya dalam peperiksaan.

Yusuf al-Qardhawi, dalam bukunya Fiqh Awlawiyyat (Memahami Keutamaan), mengatakan, untuk mendapatkan kejayaan cemerlang, manusia mest tahu prioriti dalam hidup. Mana satukah yang perlu diberikan perhatian dahulu dalam kehidupan seharian. Dalam Islam, perkara ini amat penting. Jika kita tersalah prioriti, kita akan menemui kegagalan dalam hidup. Misalnya, menumpu yang sunat dahulu daripada yang wajib. Contoh lebih jelas kepada pelajar, menuntut ilmu itu adalah wajib, justeru, ambil peluang ini untuk menimba ilmu dengan bersungguh-sungguh. Lupakan dahulu soal cinta, pergaulan tanpa batas, membuang masa melepak dan lain-lain aktiviti yang mungkin tidak mendatangkan faedah. Para pelajar seharusnya menumpukan sepenuh perhatian dalam proses pembelajaran di alam persekolahan. Alam persekolahan merupakan masa yang amat penting sebagai batu loncatan untuk mendapatkan kejayaan seterusnya. Gagal di alam persekolahan bermakna, kita gagal untuk mendapatkan tempat ke institusi pengajian tinggi. Ini bukan bermakna mereka yang gagal dalam alam persekolahan akan menemui kegagalan dalam hidup, tetapi yang dimaksudkan ialah kebiasaannya mereka yang berjaya menjejaki institusi pengajian tinggi, peluangnya untuk berjaya lebih cerah berbanding mereka yang tidak berjaya. Justeru, peluang sebagai pelajar perlu direbut dengan belajar bersungguh-sungguh.

Ilmu Teras Kecemerlangan

Ilmu adalah teras kepada kecemerlangan. Menurut kamus Dewan, ilmu adalah pengetahuan, kepandaian dalam perkara dunia, akhirat, zahir, batin dan lain-lain. Lawan kepada ilmu ialah jahil atau ignorance. Ilmu diperolehi hasil dari pembelajaran dan pengalaman. Kepentingan ilmu dijelaskan oleh Allah SWT dalam al-Quran yang berbunyi:

Bacalah dengan (menyebut) nama TuhanMu yang menciptkan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang Mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (surah al-Alaq ayat 1-4.

Tuntutan menuntut ilmu telah dianjurkan sejak permulaan Islam. Kata-kata tuntutlah ilmu sampai ke negeri Cina membuktikan akan pentingnya ilmu kepada manusia dan berusaha untuk mendapatkannya. Imam Malik berkata, ilmu itu tidak datang secara otomatik kepada kita tetapi ia mesti dicari. Justeru, sebagai pelajar, kita mesti tanpa jemu-jemu menuntut ilmu terutama ilmu-ilmu yang diajar di sekolah dan ditambah dengan ilmu-ilmu lain yang bermanfaat. Sabda Rasulullah SAW:

Barang siapa yang menempuh suatu jalan untuk menuntut ilmu, Allah memudahkan jalannya untuk menuju syurga. Bahawasanya malaikat itu akan meletakkan naungan sayapnya pada orang yang menuntut ilmu itu kerana mensyukuri apa yang dilakukannya.Bahawasanya orang-orang yang berilmu pengetahuan adalah pewaris para Nabi. Bahawasanya para Nabi itu tidak mewariskan wang dirham atau dinar, tetapi yang diwasiatkannya adalah ilmu. Oleh sebab itu barang siapa yang mengambilnya (mendapatkan ilmu itu) ia telah memperolehi bahagian pusaka yang sangat banyak – Hadis riwayat Abu Darda r.a.

Dalam beberapa hadis, ilmu pengetahuan dianggap lebih utama daripada ibadah, keranan manfaat ibadah hanya kembali kepada pelakunya sahaja sedangkan manfaat ilmu adalah untuk manusia melalui sebaran yang dilakukan. Antara hadis tersebut ialah:

Kelebihan ilmu pengetahuan itu ialah lebih aku cintai daripada kelebihan ibadah dan agamamu yang paling baik adalah warak – Hadis riwayat al-Bazzar dan Thabrani

Kelebihan orang yang berilmu berbanding dengan orang yang beribadah ialah bagaikan kelebihan bulan purnama berbanding dengan seluruh bintang bergemerlapan – Hadis riwayat Abu Nu’aim

Kelebihan ilmu akan bertambah lagi apabila orang yang berilmu itu berkeinginan untuk mengajarkannya kepada orang lain. Cuba renungi Sabda Nabi SAW:

Sesungguhnya Allah SWT dan para malaikatNya, serta penghuni langit dan bumi hingga semut yang ada pada lubangnya dan ikan yu yang ada di lautan akan membacakan selawat atas orang yang mengajarkan kebaikan kepada manusia – Hadis riwayat at-Tirmidzi

Oleh kerana ilmu ini amat penting sebagai teras kecemerlangan individu dan umat Islam, maka adalah menjadi kewajipan kepada para pelajar mempelajarinya sama ada melalui pembacaan, perbincangan, pengamatan dan lain-lain lagi. Seterusnya berusaha untuk mengamalkannya seperti kata pepatah Arab, Ilmu tanpa direalisasikan atau dilaksanakan ibarat pokok tanpa buah.

Persediaan Menuju Kecemerlangan

Setelah kita mengetahui akan peri pentingnya ilmu, maka seterusnya kita akan berbicara pula soal ilmu dan kaitannya dengan kecemerlangan akhlak dan peperiksaan yang menjadi matlamat setiap pelajar. Oleh kerana orientasi pendidikan negara kita lebih cenderung kepada melahirkan pelajar-pelajar yang cemerlang dalam peperiksaan maka, kertas ini akan menumpukan motivasi kecemerlangan ke arah itu, tanpa memisahkan dengan aspek keagamaan

Demam Peperiksaan

Demam peperiksaan sudahpun bermula. Bagi pelajar yang terlibat mengambil peperiksaan yang penting seperti PMR, SPM dan STPM, saat inilah merupakan saat penentuan. Ada yang terpaksa bercekang mata yakni berjaga malam sebagai persediaan menghadapi peperiksaan. Tidak kurang yang mengambil sikap tak kisah atau acuh tak acuh. Sebagai pelajar yang ingin mendapatkan kecemerlangan, sudah tentu kita perlu bersikap proaktif, yakni sentiasa bersedia. Walaupun peperiksaan sudah semakin hampir, masih tidak terlambat lagi untuk kita membuat persediaan bagi mencapai cemerlangan. Antara persediaannya ialah:

Cemerlang Rohani

Sebagai pelajar yang percaya bahawa Islam adalah agama yang terbaik, sudah tentu persediaan kerohanian tidak dapat dipisahkan dari hidup kita. Persediaan rohani adalah proses menuju ketenangan dalam hidup. Kehidupan yang tenang akan melahirkan jiwa yang tenang jua. Perlu diingat, Allah akan sentiasa menolong hambanya yang tidak lupa kepadaNya sebagaimana firmannya:

Kerana itu ingatilah kepadaKu, nescaya Aku ingat kepada kamu – surah al-Baqarah ayat 152.

Maka pelajar sekelian diharapkan dapat menunaikan kewajipan sebagai hamba kepada Penciptanya. Jangan sekali-kali meninggalkan sembahyang. Selalulah berdoa kepada Allah SWT, agar mendapat kejayaan di dalam peperiksaan. Sebenarnya sembahyang dan doa adalah suatu lambang kekuatan jiwa.

Dr Brill, seorang pakar ilmu jiwa mengatakan orang yang kuat kepercayaan kepada Tuhan tidak akan menghadapi tekanan penyakit jiwa. Kata-kata beliau turut disokong oleh Dale Carnegie, juga seorang pakar ilmu jiwa. Katanya, keimanan yang mendalam dan berpegang teguh kepada ajaran agama sudah cukup untuk mengalahkan kegelisahan dan ketegangan urat saraf dan seterusnya boleh menyembuhkan penyakit.

Justeru, pelajar seharusnya tidak meninggalkan kewajipan ini. Ia berkait rapat dengan keseluruhan hidup untuk mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat.

Mungkin ada yang akan bertanya, rakannya tidak pernah sembahyang tetapi mendapat keputusan yang cemerlang dalam peperiksaan. Pelajar sekelian perlu memahami bahawa kecemerlangan dalam peperiksaan bukanlah tiket untuk mendapat keredhaan Allah SWT. Adalah suatu perkara yang amat baik kiranya, kita cemerlang dalam peperiksaan dan pada masa yang sama cemerlang dalam soal ibadah dan akhlak. Inilah sebenarnya kecemerlangan yang diidam-idamkan dan bukannya kecemerlangan yang pincang.

Pastikan para pelajar menunai solat subuh terlebih dahulu sebelum melangkah keluar rumah untuk ke dewan peperiksaan. Berdoalah kepada Allah SWT, mudah-mudahan kita diberikan ketenangan dan kejayaan dalam peperiksaan yang bakal diduduki.

Taat kepada Rasul. Ikut sunnah Nabi

Taat kepada ibu bapa

Ikut Nasihat guru

Jaga hati kawan

Cemerlang Mental dan Emosi

Cemerlang dalam bidang kerohanian akan membawa kepada kecemerlangan mental. Manusia yang selalu mengingati Allah, fikirannya tidak berserabut dengan pelbagai masalah. Kalau adapun masalah yang dihadapi, ia dapat dikurangkan melalui aktiviti-aktiviti seperti berzikir, membaca al-Quran dan sebagainya.

Mental yang cemerlang adalah mental yang dapat menerima dengan mudah apa yang dilihat, dibaca dan sebagainya. Mental yang baik memerlukan suasana yang kondusif, aman dan tenteram. Elakkan menelaah sambil mendengar radio, menonton televisyen dan pelbagai unsur yang boleh menimbulkan gangguan.

Cuba elakkan pergaduhan atau perselisihan sesama rakan dan ahli keluarga ketika menjelang peperiksaan. Suasana tension sebegini sukar untuk ditenangkan dalam jangkamasa yang singkat. Ia kadangkala akan mengganggu emosi kita. Perkara ini pernah berlaku kepada seorang pelajar yang cemerlang dalam peperiksaan percubaan. Ketika peperiksaan sebenar, pelajar ini bergaduh dengan gurunya. Ini mengakibatkan emosinya terganggu sedang keesokan harinya ada satu kertas yang perlu diduduki. Apabila keputusan diumumkan, ternyata kertas yang didudukinya itu mencatatkan keputusan yang amat kurang memuaskan, walaupun pelajar ini berjaya dengan cemerlang dalam mata pelajaran lainnya.

Sebaik-baiknya, lepas sahaja peperiksaan terus balik ke rumah untuk membuat ulangkaji. Kurangkan masa untuk berbual-bual atau berbincang dengan rakan-rakan akan kertas-kertas yang telah dijawab. Ia akan mengganggu konsentrasi kita dan mengganggu emosi kita. Perlu diingat, Pelajar tidak boleh mengubah jawapan yang telah dijawab, melainkan hanya doa sahaja yang mengiringi.

Elakkan dari mewujudkan suasana menggelabah atau kelam kabut. Ketika musim peperiksaan, dapatkan tidur yang cukup dan bangun awal pagi dengan mengunci jam agar tidak ketinggalan bas atau lewat ke dewan peperiksaan. Suasana yang kelam kabut atau menggelabah akan meninggalkan kesan kepada minda kita.

Sediakan segala kelengkapan pembelajaran dan peperiksaan. Misalnya, keperluan alat tulis. Ketika melangkah keluar rumah menuju ke sekolah, pastikan segala kelengkapan telah disediakan dengan sempurna seperti yang dikehendaki dalam peperiksaan.

Cemerlang Fizikal

Teknik pembelajaran amat penting kepada setiap pelajar. Teknik yang salah, biasanya akan membawa kesan yang kurang memuaskan. Ini yang membezakan antara `study hard’ dengan `study smart’. Menghabiskan masa enam jam sehari mengulang kaji mata pelajaran bukan bermakna kita akan menjadi pelajar cemerlang. Berbanding dengan mereka yang menghabiskan masa selama tiga jam untuk mengulang kaji. Ini amat bergantung kepada cara atau teknik yang digunakan serta keserasian pelajar dan teknik pembelajaran.

Misalnya, saya adalah pelajar dalam kategori yang suka mengulang kaji di saat-saat akhir kerana ia cara saya belajar. Pada awalnya, saya suka membuat nota-nota kecil sahaja. Nota kecil inilah yang saya akan gunakan ketika mengulangkaji tanpa perlu merujuk kepada buku lagi.

Namun demikian ada juga pelajar yang menggunakan teknik yang berlainan. Semuanya ini bergantung kepada keserasian antara diri kita sebagai pelajar dengan penyesuaiannya.

Perlu juga dijelaskan juga, makanan yang seimbang, memainkan peranan penting. Pelajar diingatkan supaya tidak makan terlalu kenyang kerana ia akan menyebabkan kita mengantuk. Banyakkan memakan buah-buahan, terutama sebelum makan nasi. Bila menjelang peperiksaan, elakkan mengambil makanan yang terlalu pedas, meminum air terlalu banyak sehingga menyebabkan kita kerap ke bilik air. Ini akan mengganggu konsentrasi untuk menjawab peperiksaan.

Jangan kedekut ilmu. Bincang dan sebarkan ilmu. Cth, dapat soalan bocor, beritahu kawan

Istiqamah

Kecemerlangan yang disebutkan di atas memerlukan kepada istiqamah atau tetap pendirian atau berkesinambungan. Amalan yang baik mesti selalu dilakukan dan tidak bermusim. Ia merupakan asas kepada kejayaan manusia. Menuntut ilmu adalah proses pembelajaran sepanjang hayat, bukan hanya di musim peperiksaan sahaja. Begitu juga bila memperkatakan soal solat, ia tidak hanya dilakukan hanya menjelang musim peperiksaan sahaja, tetapi hendaklah dilakukan setiap masa dan ketika tanpa rasa bosan dan jemu, sebalik sentiasa rasa seronok apabila melakukan sesuatu kebaikan.

Rasulullah SAW bersabda:

Amalan yang paling dicintai oleh Allah adalah amalan yang paling berkesinambungan walaupun sedikit – Hadis riwayat Muttafaq Alaih daripada Aishah

Perbanyakkan DOA. Doa senjata Mukmin

Kesimpulan

Berjaya dalam peperiksaan, bukanlah tiket yang boleh menjamin bahawa kita akan terus berjaya, begitu juga dengan kegagalan dalam peperiksaan, bukan bermakna bahawa kita akan terus gagal dalam hidup. Semua ini bergantung kepada diri individu itu sendiri. Kejayaan sebenarnya bermula daripada kegagalan, kegagalan menjadi alat untuk mengajar kita untuk terus berjaya. Pepatah barat ada mengatakan kejayaan adalah hasil daripada 99 peratus kegagalan. Ini bukan bermakna, kita perlu gagal duhulu, baru boleh berjaya. Maksudnya di sini, jika kita boleh terus kekalkan kecemerlangan, maka terus beristiqamah untuk mengekalkannya. Ini adalah suatu yang ideal, tetapi jika sekiranya gagal, ambil iktibar dari kegagalan itu. Kembali bertikad, berazam dan berusaha. Semoga dengan itu akan berputik kejayaan yang bakal ditempuhi.

Bila ada orang yang berjaya mesti ada orang yang gagal. Bila ada pelajar yang dapat nombor satu, mesti ada yang dapat nombor dua dan seterus hinggalah ke akhir. Dengan itu, jika ditakdirkan kita mendapat yang diakhir, ingatlah bahawa kita tidak akan terus gagal selama-lamanya. Tetapi, kita tetap akan berjaya, kalau tidakpun dari segi akademik, pastikan akhlak kita cemerlang. Cemerlang akademik, gagal dalam akhlak, sebenarnya merupakan kegagalan dalam hidup kita.

1. Do unto others you would that they should do unto you
2. Know thyself
3. Life is what you make it
4. If at first you don’t succeed, try,try,try again
5. Anything that is worth doing at all is worth doing well
6. The great essentials of happiness are something to do, something to love and something to hope for
7. Knowledge is power
8. Be calm and self-possessed, know what you are about, be sure you are right, then go ahead and don’t be afraid
(Leadership September 23, 1997)

Panduan (pasti boleh)
Membaca (mengulangkaji)
Riadah

Sihat (rohani dan jasmani)
Perteguhkan iman
Maju ke hadapan (muhasabah diri)

Solat (wajib dan sunat)
Taat (Allah, ibubapa dan guru-guru)
Peningkatan
Mardhatillah

Wassalam

Peranan Ibu Bapa

Banyak solat, solat sunat dan hajat, bukannya solat hajat beramai-ramai dlm masjid
Banyakkan doa
Ambil Cuti – Ada di rumah, hantar dan ambil anak

PERSEPSI ORANG CINA TERHADAP ISLAM HADHARI

PERSEPSI ORANG CINA TERHADAP ISLAM HADHARI

Mohd Ridhuan Tee Abdullah
Dip. Islamic Studies, UIA, BA (Hons) Sains Politik UKM,
MA Analisis Polisi dan Keselamatan UKM
(Pelajar Ph.D Fakulti Ekologi Manusia, UPM (GS15559)


1. Latar Belakang

Apabila membicarakan soal masyarakat Cina, kita tidak dapat lari daripada menyentuh serba sedikit tamadun mereka yang telah bertapak lebih daripada 4000 tahun dahulu atau 2000 S.M . Menurut Paul Kennedy, tamadun Cina telah diakui dunia adalah antara tamadun terbilang dalam sejarah peradaban manusia terutama ketika pemerintah Dinasti Ming. Antara semua tamadun sebelum zaman moden, tiada ada sebuah pun yang lebih maju, bahkan lebih gagah, daripada tamadun di China . Tamadun antara yang tertua di dunia ini mempunyai keistimewaan tersendiri seperti tahan lama, mempunyai kawasan yang luas dan penduduk yang ramai, pentingkan unifikasi, pentingkan keharmonian dan moral, berinteraksi, dinamik, mendukung ajaran falsafah dan mementingkan penggunaan teknik .

Ajaran Confucius adalah antara yang paling berpengaruh dalam masyarakat Cina . Begitu juga dengan ajaran Buddha dan Taoisme . Ketiga-tiga ajaran ini masih berpengaruh dalam budaya masyarakat Cina walaupun mereka tidak berpegang kepada hanya satu ajaran sahaja. Mereka boleh menerima ketiga-tiga ajaran menjadi pegangan mereka serentak.

Many Chinese will have difficulty in telling you whether a god or a hero is a Buddhist or a Taoist deity, while the Buddhist have admitted a number of gods, originally Taoist, into their pantheon .

Seperti yang dinyatakan dalam bulletin MCA, The Guardian:

…we are interested in the study of Confucianism because this school of philosophy has been an important element in Chinese culture for more than two thousand years. It shape China through a class of bureaucrats or Mandarins steeped in Confucianist learning. Reformers and leaders in the past tried to use Confucianism as a programme for social and political change in China and Southeast Asia. It continues to exercise influence today. Some economic transformation in East Asia in recent years could be linked to Confucianist values .

Kenyataan di atas juga diperakui oleh de Bary

If we were to characterize in one word of the Chinese way of life for the last two thousand years, the word could be ‘Confucian’. No other individual in Chinese history has so deeply influenced the life and thought of his people, as a transmitter, teacher and creative interpreter of the ancient culture and literature and as a moulder of the Chinese mind and character

Pengaruh peradaban dan ketamadunan ini telah bertapak dalam hati masyarakat Cina sejak turun-temurun. Justeru, bukan mudah untuk mengikisnya. Orang Cina memang bangga dengan tamadun mereka. Seboleh-bolehnya mereka cuba untuk mengekalkan tamadun ini walaupun keadaan hidup mereka semakin berubah. Dengan sebab itu penentangan demi penentangan dilakukan terhadap segala dasar terutama yang boleh memudarkan identiti budaya mereka seperti isu bahasa dan sekolah Cina . Sedang semua sedia maklum bahawa hanya di Malaysia sahaja sekolah Cina masih kekal dengan identitinya berbanding negara lain yang mana orang Cina menjadi minoriti. Di Singapura yang majoritinya kaum Cina pun tidak lagi mempraktikkan bentuk sekolah Cina seperti yang ada di Malaysia .




1.1. Islam dan Cina

Islam bukanlah satu agama baru kepada orang Cina sebab berdasarkan kepada sejarah, Islam telah sampai ke Cina beberapa dekad selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW . Di Negeri China, agama Islam dipanggil sebagai “Hui” atau “Qing Zhen”. Agama Islam adalah antara agama yang amat dihormati di sana terutama selepas dasar buka pintu dan reformasi yang dilakukan oleh kerajaan Cina .

Begitu juga dengan pengaruh Cheng Ho sehingga kini masih bertapak dalam hati masyarakat Cina. Cheng Ho adalah seorang sida istana, juga seorang ahli pelayaran yang mahir dan panglima yang cekap. Pelayarannya yang pertama adalah di Malaysia dan Indonesia dalam melebarkan lagi kekuasaan China ketika itu . Beliau dikatakan telah tiba di Melaka dalam tahun 1408 . Beliau juga dikenali sebagai Sam-po-Kong. Sehingga ke hari Sam-po-Kong (Cheng Ho) masih disembah oleh kebanyakan masyarakat Cina sama ada di rumah mahupun di pusat penyembahan. Dalam bahasa Melayu, orang Cina mengistilahkannya sebagai Datuk Keramat. Segala bentuk penyembahan dan mesti menggunakan makanan yang halal dan peralatan yang suci bagi tujuan tersebut . Di Pulau Pinang, Melaka, Terengganu, Sarawak, Singapura, Campa, Jawa Tengah dan Thailand, terdapat patung Sam-po-Kong yang diukirkan khas menjadi penyembahan masyarakat Cina .

Ini bererti bahawa pengaruh Islam kepada masyarakat Cina telah lama bertapak. Malah hubungan baik antara orang Cina dan Islam dari segi kehidupan beragama telah lama terjalin. Cheng Ho adalah seorang Muslim yang taat dan amat menghormati agama orang Cina iaitu Buddha dan Taoism. Beliau tidak melarang anak kapalnya menganut agama Buddha dan Tao walaupun beliau sendiri beragama Islam . Malangnya, tokoh Cheng Ho ini tidak diwar-warkan oleh orang Islam sendiri. Sebaliknya, pengkaji-pengkaji Cina bukan Islam lebih berminat membuat kajian tentang Cheng Ho tanpa mengaitkan sumbangan Islam yang telah dibuat. Akibatnya, Islam tidak bertapak di hati masyarakat Cina. Persepsi mereka terhadap Islam juga tidak melihatkan sesuatu yang positif.

Namun, walaupun China kaya dengan sejarah Islamnya, sehingga hari ini ia masih disalahfahamkan. Dengan sebab itu kita dapati amat sukar untuk orang Cina menerima hakikat sekira anaknya mengambil keputusan memeluk Islam berbanding memeluk agama lain. Bagi mereka memeluk Islam bermakna telah diMelayukan .

Thus, the general rejection of Islam by Chinese Malaysians is not so much a rejection of the religion but disapproval of discarding Chinese identity

Islam disamakan dengan Melayu, Melayu pula disamakan dengan Islam. Inilah proses sosialisasi politik yang telah berlaku sekian lama dan agak kurang langkah diambil untuk memperbetulkan salah faham ini. Hasilnya, tidak sampai 1% (0.4% ) orang Cina yang memeluk Islam di Malaysia. Yang jelas, prejudis pula semakin menebal.







2. Proses Sosialisasi Politik

Sosialisasi politik adalah suatu proses. Menurut Maran, sosialisasi politik adalah suatu proses yang memungkinkan seseorang individu mengenali sistem politik, yang kemudian menentukan persepsinya terhadap politik serta reaksi-reaksi terhadap gejala-gejala politik. Alex Thio dalam buku Sociology: An Introduction juga bersetuju dengan pandangan ini di mana pada beliau sosialisasi politik adalah proses dengan mana individu-individu memperolehi pengetahuan, kepercayaan-kepercayaan dan sikap politik . Bagi Alan R. Ball, sosialisasi politik bukanlah satu proses yang terbatas pada zaman kanak-kanak sahaja, iaitu zaman yang mudah dipengaruhi tetapi ia berterusan sehingga ke zaman dewasa . Bagi Almond dan Verba, ia boleh berlaku sama ada secara langsung atau tidak langsung . Inilah proses yang dilalui oleh setiap manusia yang tidak dapat dielakkan sama sekali. Persoalannya, sejauhmanakah pengaruh proses sosialisasi ini? Bagaimana sesuatu kepercayaan dan persepsi itu dibentuk atau terbentuk? Perkara inilah yang akan dikaji dalam penyelidikan ini. Secara umumnya, proses yang dilalui adalah seperti berikut:

Sosialisasi  Keperibadian  Kepercayaan Politik  Tingkahlaku Individu  Corak Tingkahlaku Berkelompok

Secara umum, masyarakat Cina digambarkan seperti petikan berikut:

The Chinese have always been regarded as most tolerant in matters of religion. We know that they have no scruples about food like the Mohammedan; they have no caste system like the Hindus. We know that they have no special restrictions about entry to their temple, that they frequent them in free and easy undress, and although they adherents of Buddhism, Confucianism, or Taoism, we know that they tolerate the sects they do not belong to and often conform to two or even all three of the cults simultaneously .

Berdasarkan petikan ini, maka jelas sekali bahawa masyarakat Cina adalah mudah dibentuk jika betul cara dan gayanya. Petikan berikut mungkin ada kebenarannya.

About Chinese political culture we do have difficulty making assumptions because they are under new circumstances that greatly differ from those of their homeland. But generally we can say that they are influenced by the Malay political culture beside of course, their own religion, norms and customs .

Tetapi kita perlu faham adakah pengaruh Melayu benar-benar telah memberikan persepsi yang positif terhadap agama Islam dan bangsa Melayu itu sendiri?

The Chinese still have more resistance to their members becoming Muslims than becoming followers of other religions. This is largely due the fact that in Malaysian society, Islam is very much associated with the Malay identity. As Islam becomes less communalized and less politicized it may be expected that more Chinese Malaysians will become Muslim. Nevertheless, Chinese Religion will undoubtedly continue to be the major religious tradition of most Chinese Malaysians

Kenyataan Tan Chee-Beng ini amat tepat. Inilah keadaan sebenar yang berlaku rata-ratanya di kalangan masyarakat Cina. Pengaruh Melayu tidak banyak mempositifkan imej agama yang dianuti oleh orang Melayu, tetapi menjadi mengelirukan lagi apabila agama Islam disamakan dengan bangsa Melayu. Apabila persepsi ini telah bertapak dalam sanubari masyarakat Cina akhirnya sesuatu perkara yang baik dalam agama yang ingin disampaikan kepada mereka tidak kesampaian.

Apatah lagi dengan wujudnya agen-agen lain yang turut mempengaruhi proses sosialisasi seperti yang dikatakan oleh Michael Rush seperti pengaruh rakan sekerja, pekerja dan majikan kesatuan sekerja, pertubuhan-pertubahan sukarela, pertubuhan-pertubuhan sukan, sosial dan sebagainya. Interaksi antara agen-agen ini banyak mempengaruhi pembentukan peribadi dan persepsi seseorang. Pendekatan Stephen A. Douglas dan Mehran Kamrava juga mempunyai kaitan rapat dengan pembentukan persepsi ini. Katanya dalam membuat kajian terhadap sosialisasi politik maka beberapa perkara berikut harus diberi pertimbangan iaitu pengalaman sosialisasi politik yang berlaku, sosialisasi yang berlaku sepanjang hayat seseorang, pengaruh sejarah dan persekitaran yang berubah, interaksi antara agen-agen tersebut dan personaliti seseorang. Kesemua proses ini boleh berlaku secara semulajadi (nature) dan proses pembelajaran (nuture). Mengambil kira pendekatan Piaget, akan berlaku proses kognitif melibatkan tiga perkara utama iaitu asimilasi (assimilation), penyesuaian diri (accommodation) dan keseimbangan (equilibration).




3. Agen Sosialisasi Politik

Terdapat dua agen yang begitu dominan dalam proses sosialisasi politik yang dibincangkan dengan panjang lebar oleh sarjana-sarjana politik dan sosiologi iaitu agen keluarga dan sekolah yang boleh berlaku dari sudut nature dan nurture. Boleh dikatakan kesemua sarjana yang membuat kajian sosialisasi politik bersetuju bahawa dua agen ini asas ini yang membentuk kepercayaan dan persepsi seseorang individu itu. Robert E. Dowse dan John A. Hughes dalam bukunya Political Sosiology membahagikan agen-agen ini kepada dua iaitu utama dan sekunder. Faktor keluarga dan sekolah adalah utama, sementara yang lain-lain adalah sekunder.

People are not born with political ideas, nor do we manufacture them: We learn them through a process called political socialization. Beginning in early childhood and throughout our lives we are exposed to a variety of individuals and groups known as agents for political socialization. These individuals or groups teach us about their political opinions and the workings of the political system. Some of these agents have a greater impact on our independent personal beliefs than others. Agents for political socialization include; our families, schools, peer groups, media, and secondary groups .

Secara peribadi, penulis boleh bersetuju dengan pendapat ini, tetapi oleh kerana kajian sosialisasi adalah suatu yang relatif, tidak semestinya agen-agen utama dan sekunder berlaku secara berturutan walaupun secara semulajadinya (nature) ia boleh berlaku sedemikian. Kekuatan pengaruh agen ini mungkin berubah melalui proses pembelajaran (nuture). Ia bergantung kepada sejauhmanakah penerimaan dan pencernaan individu terbabit terhadap proses sosialisasi yang berlaku sepanjang kehidupan terutamanya apabila meningkat dewasa. Justeru, agen-agen lain seperti media massa, elektronik, rakan sebaya, pertubuhan sukarela, pertubuhan sekerja, kerajaan dan agensi-agensinya, parti-parti politik dan sebagainya tidak boleh dinafikan akan pengaruh dan kesan yang akan dibawa.

3.1. Keluarga dan Institusi Pendidikan

Boleh dikatakan semua sarjana politik mencapai kata sepakat bahawa agen keluarga dan pendidikan adalah unit asas dalam membuat kajian terhadap sosialisasi politik. Hyman amat menekan agen keluarga dan pendidikan sebagai faktor yang dominan membentuk orientasi politik dan partisipasi politik dalam proses sosialisasi .
The family, educational system, peers, mass media of communication and important political events all have socializing effects; but the first two of these agencies have had most intensive scrutiny.
The family plays a major role as an agent for political socialization, because it has the earliest access and most influence. Through parents children can feel a sense of belonging to a particular political party. This feeling of belonging can become very resistant to change throughout their adult lives. When parents discuss their political opinions in the home; their children absorb this information and tend to adopt their views.
Faktor ini turut dipersetujui oleh Langton , M. Kent Jennings, Richard G. Niemi, Steven H. Chaffee, Jack M. McLeod dan Daniel Wackman. Namun demikian, Allan R. Ball mempunyai pendapat yang agak berbeza, baginya lebih lama jangka masa pendidikan formal dan lebih tinggi kecerdasan kanak-kanak itu, semakin berkurangan pula pengaruh ibubapa. Ia juga bergantung kepada perhubungan dengan agen-agen sosialisasi yang lain . Dalam konteks masyarakat Cina di Malaysia, isu bahasa telah menjadi tidak boleh dipisahkan apabila memperkatakan soal proses sosialisasi politik terutama dalam konteks keluarga dan pendidikan.
Chinese education and language have been important communal issues to the Chinese in Malaysia just like Islam in tha major issue to the Malays
Menurut Tan Liok Ee, isu pendidikan Cina merupakan isu yang amat sensitif dalam politik Malaysia kerana masyarakat Cina amat mementingkan identiti mereka . Dalam kajian yang dibuat oleh Yew Yeok Kim dalam tesis Sarjana dan Ph.D mengenai pendidikan masyarakat Cina , beliau menemui beberapa finding mengenai sikap dan tingkah orang Cina (pelajar). Terdapat perbezaan sikap (persepsi) antara pelajar Cina yang mendapat pendidikan sekolah Cina dengan pelajar Cina yang mendapat pendidikan Inggeris. Pelajar Cina yang mendapat pendidikan Inggeris kurang identiti nasional, lebih mudah bergaul dengan bangsa lain dan memudahkan proses integrasi nasional. Manakala pelajar yang mendapat pendidikan sekolah Cina adalah sebaliknya. Keadaan menjadi semakin buruk apabila wujudnya parti-parti politik berasaskan kaum yang menjadikan institusi keluarga dan pendidikan dalam mendepani isu ini dan proses sosialisasi yang berlaku.
Politics has mainly been articulated in communal terms. Most political parties have organized along ethnic lines, and have sought to maximize political power and economic benefits for a particular ethnic group, and promote group interests in areas such as language, education and culture. Conflicting demands have been mediated by leaders of the multi-ethnic governing coalition.….. Malay-Chinese rivalry has been the main centre of conflict, but Malay relations with indigenous groups in Sabah and Sarawak have also been difficult .
Insitusi pendidikan masyarakat Cina amat dominan apabila memperkatakan mengenai proses sosialisasi politik. Isu ini dibincangkan panjang lebar oleh Kenneth Langton dan M. Kent Jennings . Pengaruhnya kadang kala ia lebih dominan daripada agen keluarga terutama apabila memperkatakan proses yang dilalui oleh masyarakat Cina. Perjuangan masyarakat Cina terhadap status pendidikan sekolah Cina tidak pernah berubah dari dahulu sehingga ke hari ini. Isu popular ini terus digunakan dalam meraih simpati dan undi masyarakat Cina. Bermula sebelum merdeka, Laporan Barnes dan Fenn-Wu (1951) , dan selepas merdeka, Laporan Razak (1957), Laporan Rahman Talib(1960), Akta Bahasa Kebangsaan(1967) dan sehingga ke hari ini, isu pendidikan bahasa dan Sekolah Cina tidak pernah putus dan sentiasa menjadi ugutan politik kepada kerajaan Barisan Nasional khasnya UMNO. Demi survival politik, kerajaan terpaksa tunduk kepada tekanan-tekanan ini walaupun idea sekolah wawasan yang ingin mengintegrasikan kesemua sekolah berasaskan kaum ini di bawah satu bumbung telah lama juga disuarakan.
Kesannya, sekolah Cina kekal dengan identiti kecinaannya. Integrasi nasional masih lagi jauh untuk dicapai akibat proses sosialisasi ini. Dalam hal ini kata-kata Watson dalam artikel bertajuk “Education and Cultural Pluralism in South-East Asia Special Reference to Peninsular Malaysia” amat tepat sekali. Menurut beliau bahasa adalah persoalan yang merumitkan dalam masyarakat yang berbilang kaum kerana ia boleh menjadi penghalang kepada integrasi jika kumpulan ras dan etnik yang berlainan mahukan pengekalan bahasa-bahasa mereka sebagai alat untuk menyampaikan kebudayaan dan nilai-nilai sosial, dan jika mereka menolak satu konsep bahasa kebangsaan . Walaupun hujah beliau ini tidak boleh dijadikan asas kukuh dalam mengukur keberkesanan integrasi nasional, sedikit sebanyak sistem yang wujud telah menyebabkan jurang interaksi kaum menjadi longgar. Islam masih lagi dianggap suatu yang asing sepertimana yang disebutkan oleh Tan Chee-Beng dalam kajiannya mengenai pandangan orang Cina terhadap agama Islam.
3.2. Media Massa/Elektronik/Budaya Popular
Persepsi masyarakat Cina menjadi semakin serius apabila media memperbesar-besarkan (sensasi) isu-isu yang berhubung kait dengan agama Islam dan bangsa Melayu, terutama pertelagahan politik antara kerajaan (UMNO) dan pembangkang (khasnya PAS dan Keadilan). Isu agama dipergunakan sewenang-wenangnya tanpa memikirkan akibat dan kesan yang akan berlaku terhadap agama dan bangsa. Sekali lagi factor ini menjadikan Islam tidak dapat dimartabatkan dengan sewajarnya.
Thus political socialization is the process by which people form their ideas about political issues and absorb political values. In early life, we are strongly influenced by the family and the educational system. As we grow up, however the influence of our peer groups and of the mass media including television and the newspapers, is stronger .
Schwartz dan Mannella mempunyai pandangan yang agak berbeza berbanding sarjana yang membuat kajian tentang sosialisasi politik (Dawson dan Prewitt, 1969; Dennis, 1973; Greenstein, 1965; Hess dan Torney, 1967; Hyman, 1959; Jaros, 1973) yang meletakkan agen keluarga dan sekolah adalah yang paling dominan dalam proses sosialisasi politik. Sarjana lain yang bersependapat tentang pengaruh media massa adalah Robert G. Meadow , Charles K. Atlan dan David Easton .
Hujah ini turut dipersetujui oleh Steven H. Chaffee, L. Scott Ward dan Leonard P. Tipton yang tidak sependapat dengan sarjana-sarjana klasik yang membuat kajian mengenai sosialisasi politik yang mengenepikan pengaruh pengaruh media massa (elektronik) dan juga budaya popular . Lebih hebat lagi kini dunia telah memasuki era teknologi maklumat (IT) dan komunikasi (ICT).
Sarjana-sarjana klasik sering mengenepikan pengaruh media massa dan budaya popular. Kalau adapun mereka hanya menyentuh sepintas lalu sahaja. Sedangkan agen-agen seperti muzik popular, tayangan gambar, novel, iklan, drama, lawak jenaka atau khabar angin amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Banyak kajian membuktikan bahawa hari ini ramai orang terutamanya remaja menghabiskan masa dengan budaya popular ini. Ada bukti yang menunjukkan bahawa muzik popular mengandungi kandungan politik selari dengan apa nilai-nilai politik yang dipegang oleh kebanyakan keluarga dan guru.
Penulis amat bersetuju dengan pandangan Schwartz dan Mannella kerana dalam konteks kajian di Malaysia, unsur-unsur budaya popular merupakan agen yang amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Budaya popular ini yang dipelopori oleh media massa dan media elektroknik telah berjaya mempengaruhi daripada peringkat kanak-kanak hingga peringkat usia tua juga. Apatah lagi pada hari ini segala maklumat berada di hujung jari sahaja. Boleh didapati dengan begitu cepat dan pantas. Pengaruh internet sebagai budaya baru dalam proses sosialisasi politik pasti menjadikan kajian teori ini semakin hebat dan tidak berkesudahan. Tidak ketinggalan ia memberikan kesan yang hebat ke atas persepsi orang Cina terhadap Islam dan Melayu.
4. Analisis Kajian Persepsi Orang Cina

Apa juga program Islam yang dilaksanakan oleh kerajaan tidak mendapat gambaran positif daripada orang Cina kerana ia berkait rapat dengan persepsi yang telah wujud sekian lama. Ini kerana gambaran mereka terhadap Islam dari awal telah disalahfahamkan.

The government’s educational policy, which is biased towards expanding opportunities for educational advancement of Malays, has created a certain degree of frustration and disillusionment among non-Malays. The availability, or lack thereof, of educational opportunity could well be a critical factor shaping the political attitudes of a younger generation .

Mahathir Mohamed dalam buku Malay Dilemma mengatakan:

What went wrong? Obviously a lot went wrong. In the first place the Government started off on the wrong premise. It believed that there had been racial harmony in the past and that the Sino-Malay co-operation to achieve Independence was an example of racial harmony. It believed that the Chinese were only interested in business and acquisition of wealth, and that the Malays wishes only become Government servants. These ridiculous assumptions led to policies that undermined whatever superficial understanding there was between Malays and non-Malays

Bila berlaku perkara sebegini, interaksi semakin kurang. Ini sudah tentu menebalkan lagi persepsi antara kaum. Lebih malang lagi, Islam selalu digambarkan dalam media massa dan elektronik barat sebagai agama yang negatif, mundur, menentang perubahan dan pemodenan dan sebagainya. Memburukkan lagi keadaan dengan tindakan segelintir badan-badan NGO dan individu Islam yang sengaja memutar belitkan Islam sehingga menyebabkan agama Islam disalahfahamkan oleh bukan Islam.

Misalnya, isu serbuan JAWI ke atas kelab malam the Zouk . Adakah tindakan itu betul atau tidak? Kenapa ramai sangat yang menentang tindakan amar makruf nahi mungkar ini, sedangkan ia adalah isu semua agama? Begitu isu samak yang tidak ditangani dengan betul . Komen yang dibuat oleh penulis rencana tersebut, Astora Jabat ada kebenarannya. Peristiwa menyamak salah sebuah restoran di Kuala Lumpur dengan menggunakan air Lumpur pekat adalah sesuatu yang amat merugikan dakwah dan imej Islam di negara kita. Ia jelas memperlihatkan betapa susah dan rigidnya agama Islam. Sedangkan banyak pendekatan berhikmah lain boleh diambil dengan mengambil kira pandangan mazhab lain dalam menyelesaikan isu ini. Kenapa ia perlu diperbesar-besar sehingga semua media cetakkan mendedahkan perkara ini secara meluas. Pendek kata, apabila persepsi ini telah bertapak dalam sanubari masyarakat Cina, akhirnya sesuatu perkara yang baik dalam Islam yang ingin disampaikan kepada mereka tidak kesampaian.


Begitu juga dengan konsep perlaksanaan program-program atau aktiviti-aktiviti yang berbeza-beza yang semakin mengelirukan. Misalnya, di Terengganu, oleh kerana kawasan tersebut adalah merupakan kubu kuat pembangkang, maka program-program yang dilaksanakan dibuat secara berhati-hati agar tidak bertentangan dengan Islam kerana ditakuti ia akan dijadikan bahan kempen pembangkang untuk merampas kembali negeri tersebut. Program hiburan yang dijalankan berligar di sekitar persembahan lagi nasyid dan nyanyian berunsur ketuhanan dan patriotik.

Ini dibuktikan melalui kenyataan Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Infrastruktur, Kemudahan Awam dan Komunikasi Negeri, Wan Hisham Wan Salleh pada 26 Februari 2005. Dalam kenyataannya sebagai wakil Kerajaan Terengganu, beliau menafikan sama sekali telah memberi kebenaran kepada stesen televisyen swasta, TV3 bagi menganjurkan program berbentuk hiburan, Karnival TV3 Sure Heboh di negeri tersebut. Kerajaan negeri katanya tidak pernah dan tidak akan membenarkan karnival berkenaan atau yang seumpamanya, dibuat di negeri itu kerana ia mengandungi beberapa aktiviti seperti konsert oleh artis tempatan yang tidak menepati ciri-ciri Islam Hadhari. Sebaliknya, tambah beliau, kerajaan negeri telah membuat kerjasama dengan stesen televisyen itu bagi menganjurkan satu program Islam Hadhari yang bertujuan memberi kefahaman kepada rakyat negeri itu mengenai konsep Islam Hadhari. Beliau seterusnya menambah bahawa kerajaan tidak pernah beri kelulusan untuk adakan (Karnival TV3) Sure Heboh di Terengganu, bahkan kita telah ‘menghadharikan’ TV3 dengan menganjurkan Karnival Islam Hadhari yang akan diadakan di negeri ini pada 25 hingga 27 Mac depan dengan kerjasama stesen televisyen itu . Nama Karnival TV3 Sure Heboh digantikan dengan Perkampungan Hadhari.

Berlainan pula di negeri-negeri lain, konsep Karnival TV3 Sure Heboh dikekalkan. Program hiburan yang dijalankan sama berlainan sekali dengan apa yang berlaku di Terengganu. Mufti Perak secara terang-terang menyatakan bahawa Konsert Sure Heboh TV3 adalah haram dan bertentangan dengan nilai-nilai Islam (termasuk juga program TV yang lain seperti Malaysia Idol, Akademi Fantasia dan Persembahan Bakat Warga Tua). Kenyataan ini telah mendapat reaksi dan publisiti meluas dalam media. Mufti Perak dikecam dengan hebat akibat kenyataan tersebut, sedang Mufti itu sendiri adalah salah satu Jabatan dalam kerajaan dan digajikan juga oleh kerajaan .

Apakah makna semuanya ini? Islam mana satukah yang hendak dipamerkan? Di Terengganukah atau lain-lain negeri di Malaysia. Ini bermakna, Islam Hadhari mempunyai dua versi. Versi pro agama di Terengganu dan versi yang agak longgar di negeri yang lain. Imej sebegini sudah tentu tidak banyak mengubah persepsi orang Cina terhadap Islam. Banyak lagi contoh lain yang boleh diketengahkan boleh menimbulkan persepsi yang negatif.

Masyarakat Cina tidak boleh disalahkan apabila kekeliruan ini timbul kerana di kalangan orang Islam itu sendiri, terlampau banyak kekeliruan yang didedahkan. Dalam konteks politik, PAS Secara terang menolak konsep Negara Islam dan Islam Hadhari yang telah diutarakan oleh UMNO. PAS mengambil pendekatan menentang habis-habisan konsep Negara Islam dan Islam Hadhari UMNO melalui buku karangan presidennya, Hadharah Islamiyyah dan Bukan Islam Hadhari .

Presiden PAS dalam kenyataannya bertarikh 18 April 2005 mengatakan PAS tidak menerima konsep negara Islam yang dicanangkan oleh Umno kerana dianggap tidak mempunyai ciri-ciri sebenar sebuah negara Islam. Menurutnya lagi, bagaimana PAS mahu menerima Malaysia sebuah negara Islam sedangkan dalam masa yang sama pemimpin mereka melindungi amalan rasuah, melakukan kezaliman dan bersifat tidak adil kepada rakyat sendiri. PAS akan terus berjuang dengan untuk menegakkan Islam tanpa berganjak sedikit pun daripada matlamat asal. . Begitu juga UMNO menolak konsep Negara Islam yang dibawa oleh PAS.

Pada umumnya, orang Cina juga mempunyai tanggapan yang sama walaupun tidak keseluruhannya bersikap sedemikian. Dalam konteks politik Malaysia, ia dibuktikan melalui penentangan yang berterusan oleh DAP terhadap konsep Negara Islam yang dibawa oleh UMNO (BN) mahupun pembangkang (PAS). DAP yang majoriti partinya diwakili oleh orang Cina bukan sahaja tidak bersetuju malah akan membawa perkara ini ke mahkamah. Bagi mereka Malaysia harus kekal sebagai sebuah negara sekular. Mereka memetik kata-kata Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj pada tahun 1983 sebagai hujah utama untuk menolak sebarang perkataan Negara Islam ke atas negara Malaysia. “Don’t’ turn Malaysia into Islamic State” . Itulah kempen yang terus menerus digunakan sebagai senjata dalam kempennya kepada masyarakat Cina. DAP melancarkan kempen ‘No to 911, No to 929, Yes to 1957’ sebagai membantah keras sebarang usaha menubuhkan negara Islam. Lebih tegas lagi DAP membuat andaian, jika sekiranya Tunku Abdul Rahman, Tun Hussein Onn, Tun Fuad Donald Stephens dan Datuk G.S. Sundang masih hidup, mereka juga akan turut menyokong kempen tersebut dan menentang konsep negara Islam.

Former Prime Minister, Tun Dr. Mahathir Mohamad announced at the Gerakan national 30th delegates’ conference on 29th September 2002 (929) that Malaysia was an Islamic state. This 929 declaration constituted a tectonic shift in Malaysian nation-building, jettisoning the fundamental constitutional principle and nation-building cornerstone in the 44-year 1957 Merdeka “social contract” agreed by our forefathers from the major communities that Malaysia is a democratic, secular, multi-religious, tolerant and progressive nation with Islam as the official religion but is not an Islamic state .

Masyarakat Cina tidak boleh disalahkan apabila kekeliruan ini timbul kerana di kalangan orang Islam itu sendiri, terlampau banyak kekeliruan yang didedahkan. Apatah apabila mereka tidak dapat membezakan antara Melayu dan Islam.

Proses sosialisasi yang dibincangkan banyak mempengaruhi persepsi orang Cina terhadap Islam. Apatah lagi, masyarakat Cina percaya kepada perkara-perkara seperti apa yang telah berlaku pada masa lalu, masa kini dan masa depan seperti yang dinukilkan dalam Kitab Kuan Tzu yang berbunyi, “bagi orang yang meragui tentang masa kini, amatilah masa lampau. Bagi orang yang tidak memahami yang akan berlaku, lihatlah apa yang telah berlaku . Persepsi ini merangsang kepada tradisi pemujaan nenek moyang, satu ciri penting masyarakat Cina yang juga menjadi penggalak kepada kegiatan menulis, mencatat dan meriwayat. Dengan sebab itu, apa yang berlaku kepada masyarakat Melayu dahulu, kini dan akan datang sentiasa menimbulkan sensitiviti dalam membentuk persepsi mereka.

4.1. 10 Prinsip Islam Hadhari - Nilai Bersama

10 perkara Islam Hadhari bukan suatu perkara yang baru. Ini kerana semua nilai yang digariskan itu adalah prinsip umum yang terdapat dalam agama-agama lain juga. Oleh kerana masyarakat Cina percaya kepada ajaran Confucius maka pendekatan ini boleh digunakan dalam mengukur kepercayaan Cina terhadap agama mereka. Pada keseluruhannya, kesemua perkara ini ini disentuh oleh Confucius. Ini bermakna bahawa prinsip-prinsip Islam Hadhari ini bukanlah suatu yang asing kepada masyarakat Cina. Tetapi penerangan perlu dibuat dalam memberikan kefahaman kepada mereka bahawa apa yang ingin dilaksanakan adalah nilai-nilai yang dikongsi bersama, bukan hanya terhad kepada orang Islam sahaja. Berdasarkan kepada soal selidik dan respondan yang telah ditemui, kebanyakannya bersetuju bahawa 10 prinsip tersebut adalah nilai bersama dalam semua agama. Cuma sejauhmanakah perlaksanaannya, itu yang pertikaikan oleh mereka dan pihak-pihak lain.

10 Prinsip Islam Hadhari ialah:

1. Keimanan dan Ketaqwaan Kepada Allah/Tuhan
2. Kerajaan Yang Adil dan Amanah
3. Rakyat Berjiwa Merdeka
4. Penguasaan Ilmu Pengetahuan
5. Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif
6. Kehidupan Berkualiti
7. Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita
8. Keutuhan Budaya dan Moral
9. Pemeliharaan Alam Semulajadi
10. Kekuatan Pertahanan

Perdana Menteri sendiri menegaskan bahawa 10 Prinsip Islam Hadhari relevan dan sesuai untuk semua golongan masyarakat dan setiap orang dan bukannya untuk orang Islam sahaja bagi memacu kejayaan rakyat dan negara. Usaha yang berterusan akan dilakukan untuk menerangkan kepada orang bukan Islam. Menurut Perdana Menteri sendiri bahawa beliau telah menerangkan kepada orang Cina iaitu ahli-ahli MCA dan mereka tidak mempunyai masalah untuk menerima konsep tersebut .

10 perkara tersebut banyak diperkatakan oleh Confucius apabila beliau membincangkan soal the three powers of the universe (sancai): tian (heaven), di (earth) and ren (humans)

These three powers work together in an organic cosmos so that ‘Heaven, Earth and humans are the origin of all things. Heaven generates them, Earth nourishes them and humans perfect them’.

The Confucian discussion of Heaven lays down a solid foundation for its metaphysical view of the world, its understanding of Earth links the present to the past, and its approach to humankind seeks the full realization of human potentiality .

Ini bukan bermakna saya hendak mengatakan kerajaan mengambil 10 prinsip ini daripada ajaran Confucius, tetapi apa yang ingin saya ketengahkan ialah nilai-nilai ini adalah nilai universal yang boleh dikongsi oleh segenap lapisan bangsa di negara kita.

Dengan sebab itu agenda atau program kerja Islam Hadhari sebenarnya bukan sahaja untuk orang Islam, tetapi sasaran hendaklah sampai kepada orang Bukan Islam terutamanya masyarakat Cina dalam mengubah persepsi mereka. Kejayaan Islam Hadhari sebenarnya bergantung kepada sejauhmanakah masyarakat Cina yang merupakan majority kedua terbesar dapat memahaminya. Islam Hadhari akan menemui kebuntuan sekiranya orang Cina tidak menyokong konsep murni ini . Mereka perlu disedarkan akan kepentingan hidup di bawah naungan Tuhan seperti yang banyak disebut oleh Confucius dan Buddha. Inilah hasil analisis soal selidik yang telah dijawab oleh respondan yang telah ditemui. Islam Hadhari perlu menyedarkan bahawa manusia perlu kembali kepada hidup beragama kerana itulah asas kejadian manusia. Ini bermakna segala perkara-perkara yang bertentangan dengan agama hendaklah didokongi secara bersama walaupun ia mungkin bertentangan dengan system demokrasi. Jangan biarkan demokrasi menghancurkan hidup beragama. Keruntuhan telah jelas berlaku dalam masyarakat barat.
Islam Hadhari bukanlah program untuk memujuk orang bukan Islam supaya menerima dasar tersebut. Ataupun mahu menunjukkan bahawa agama Islam lebih baik dan mesra, tetapi sebenarnya Islam adalah agama yang memang sesuai dengan peredaran zaman dan hakikat tidak boleh dinafikan sama sekali.

Islam Hadhari (Civilisational Islam) is not an approach to pacify the West or to seek approval from non-Muslims for a more friendly and gentle image of the religion…It is compitable with modernity and yet firmly rooted in the noble values and injunction of Islam. It is an approach that values substance and not form

Islam Hadhari in Malaysia will provide a way in which the government hopes to administer to the well-being of the country and welfare of its multi-racial and multi-religious population


5. Kesimpulan - Mencipta Kegemilangan

Oleh kerana Islam Hadhari telah menjadi satu dasar negara, maka mahu tidak mahu kesemua pihak perlu menerima. Sekiranya ada kelemahan dan kecacatan, maka adalah menjadi tanggungjawab semua pihak jua untuk memperbaikinya.

Jika benar 10 prinsip Islam Hadhari mahu dilaksanakan berlandaskan kepada maqasid syariah, maka sudah tiba masanya umat Islam perlu mencipta kegemilangan tersebut. Jangan biar fahaman sempit politik mengganggu perjalanan Islam Hadhari. Fahaman politik perlu diketepikan untuk mencapai matlamat yang lebih besar. Kalau orang bukan Islam boleh menerima kesemua prinsip Islam Hadhari itu, kenapa kita sebagai umat Islam masih mempertikaikannya.

Dalam mencipta kegemilangan, hendaklah pada masa yang sama mengurangkan orang-orang bebal (bebalisme) dan pandir . Istilah bebalisme dan pandir ini digunakan oleh Syed Hussein AlAtas merujuk kepada orang yang tidak mempunyai daya antisipasi dan biasanya mereka hanya bertindak balas terhadap peristiwa setelah kejadian – mereka akan membuka payung hanya sesudah hujan membasahi tubuhnya . Tidak menghormati ilmu pengetahuan dan pandangan ilmiah merupakan ciri utama bebalisme. Ciri utama yang menonjol adalah tidak adanya kehalusan pekerti. Dia tidak merasa malu dengan kesalahan yang dilakukan kerana kebodohannya. Dia tidak takut dengan kekurangan intelektualnya. Bila orang ini menonjol maka ia akan menjadi bahan rujukan dan ikutan sehingga akhirnya merosakkan nilai-nilai baik yang cuba dibawa oleh orang lain.

Justeru, golongan bebal sebegini mesti dikurangkan penyertaan dan pembabitan dalam sebarang keputusan besar yang dibuat oleh negara dan kerajaan. Kata-kata ini amat tepat dalam usaha mencipta kegemilangan:

The Muslims are equal as the teeth of a comb. Nobody is better than anyone else except in the consciousness of God. The Islamic society is open to all and the opportunities for development and earning a living are equal for all its members. There are no social differences: a poor man was never prevented from marrying a rich women, nor was a weak man ever prevented from rising the highest post in the nation or the highest rank in the leadership of the society. There is no class which could prevent any of its members from rising further. If the Islamic society had been destined to continue its scientific and civilizing progress, and to lead humanity today, the advantages of Islam for building a strong society based on mutual love and support, and not on hatred and conflict which only result in destruction, would have become clear

Mengambil kata-kata Prof Khoo Kay Kim, yang mengatakan bahawa rata-rata masyarakat tidak faham konsep Islam Hadhari, apatah orang bukan Islam sebab tidak ada penerangan bersungguh-sungguh yang dibuat. Orang bukan Islam hanya memahami beberapa perkara umum sahaja seoertu tidak boleh minum arak, tidak boleh makan babi, sehingga perkataan babipun takut digunakan dan digantikan dengan perkataan khinzir. Bagaimanakah hendak melaksanakan Islam Hadhari, sekiranya orang bukan Islam tidak faham pengertiannya? . Justeru, katanya orang Islam perlu berbahas dan berbincang. Jangan anggap semua perkara sebagai kebenaran. Kalau mereka melakukan sesuatu, mereka perlu memberikan penjelasan kerana setiap sesuatu yang haram dan halal asa sebab musababnya. Hal inilah yang perlu dijelaskan kepada umum. Janganlah kita menakut-nakutkan orang dengan Islam. Dunia sekarang dikawal oleh kuasa barat yang maju dari sudut sains dan teknologi, dan Islam perlu menyahut cabaran dan saingan ini. Islam sekarang berada diambang keserosotanm terutama apabila sesetengah ulama tidak mahu menerima perubahan.

Inilah rata-rata jawapan dalam soal selidik yang diedarkan kepada para peserta. Islam Hadhari hanya difahami dengan lebih lanjut setelah mereka sendiri mengikuti seminar yang dianjurkan oleh Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM) baru-baru ini. Sebelum itu, gambaran hanya diperolehi melalui media massa, dan ucapan-ucapan politik.

Kata-kata Prof. Khoo memang tepat dengan apa yang cuba diutarakan oleh Ninian Smart:

Islam established its main outline very rapidly, partly because it had a single founder, namely Muhammad, partly because it had foundation document, namely the Qur’an, and partly because in having a political aspect it had to take rapid decisions on organization in view of its great success. The story of the religion turns of course very considerably on the life of the Prophet, and with we begin.

Justeru, dalam usaha untuk mengubah persepsi ini penerangan secara serius dan bersungguh-sungguh mesti dibuat melalui seminar-seminar, media elektronik dan media cetak serta risalah-risalah dalam pelbagai bahasa.

Perdana Menteri mengatakan:

The approach of Islam Hadhari will bring excellence, distinction and glory to all Malaysians

Sekurang-kurangnya kerajaan telah berjaya meletakkan perkataan “Islam” dalam satu-satu program yang boleh diterima oleh masyarakat bukan Islam. Kalau dahulu perkataan Islam itu sendiri telah menimbulkan fobia dan kebimbangan kepada bukan Islam, tetapi kini perkataan itu bukan sahaja diterima tetapi nilai-nilai yang terkandung di dalamnya juga diterima sebagai prinsip sejagat. Ini kelebihan dan kekuatan Islam Hadhari. Namun, penerimaan mereka bukanlah semudah yang disangka sekiranya orang Islam masih jahil dengan agamanya. Menurut Khoo Kay Kim, sebelum Islam Hadhari dijadikan ideology, semua rakyat Malaysia perlu mengetahui tentang sejarah perkembangan Islam di negara ini terlebih dahulu. pada awal abad ke-20, pernah wujud satu gerakan untuk memodenkan pemikiran orang Islam dan kemudiannya gagal. Sekiranya, hal ini tidak dijadikan pengajaran, mungkin Islam Hadhari akan mengalami nasib yang serupa .

Perdana Menteri juga mengatakan:

Islam Hadhari is also consistent with democracy because it is about living in peace with and respecting each other in society. It is certainly an exhortation to the Muslims to treat well and fairly their non-Muslim fellow citizens in all their dealings

Kita perlu menerima hakikat bahawa sesiapa jua yang memerintah, perkara yang baik hendaklah diberikan perhatian dan diperbaiki jika terdapat sebarang kelemahan atau kesilapan dan bukan dengan pendekatan mengkritik dan menghentam. Perbuatan mengkritik dan menghentam tidak ada kesudahan malahan ia memburukkan lagi imej Islam.

Seperti yang dikatakan oleh Akram Diya al Umari, kasih sayang adalah asas kepada masyarakat bertamadun . Justeru, sekiranya Islam Hadhari itu hendak juga dirujuk kepada istilah masyarakat Madani yang juga merujuk kepada Civil Society, maka mahu tidak mahu asas kasih sayang, saling hormat menghormati, memang tidak boleh dielakkan. Justeru, umat Islam perlu menciptakan balik kegemilangan dengan mengenepikan fahaman politik.

Akhirnya, cuba kita hayati kata-kata cendekiawan British yang amat terkenal, George Bernard Shaw yang berbunyi:

“I have always held the religions of Muhammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion, which appears to possess that assimilating capability to the changing phases of existence which can make itself appeal to every age. I have prophesied about the faith of Muhammad that it would be acceptable tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today. Medieval ecclesiastics, either through ignorance or bigotry, painted Muhammadanism in the darkest colors. They were, in fact, trained to hate both of the man Muhammad and his religion. To them Muhammad was anti-Christ. I have studied him, the wonderful man, and in my opinion far from being an anti-Christ he must be called the savior of Humanity. I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving the problems in a way that would bring it the much-needed peace and happiness. Europe is beginning to be enamored of the creed of Muhammad. In the next century it may go still further in recognizing the utility of that creed in solving its problems, and it is in this sense that you must understand my prediction”

GAMBARAN PENGARUH BUDAYA BARAT

GAMBARAN PENGARUH BUDAYA BARAT
DALAM KEHIDUPAN BELIA-REMAJA

Mohd Ridhuan Tee Abdullah
Dip. Islamic Studies, UIA, BA (Hons) Sains Politik UKM,
MA Analisis Polisi dan Keselamatan UKM
(Sedang Melanjutkan Pelajaran Peringkat Ph.D di Fakulti Ekologi Manusia, UPM)

1. Latar Belakang

1.1. Pengaruh Barat dan Demokrasi


Menurut Stephen A. Marglin, Professor Ekonomi, Walter S. Barker di Universiti Harvard dalam artikel bertajuk “Development as Poison Rethinking the Western Model of Modernity”, mendefinisikan budaya barat sebagai.

Culture is in the last analysis a set of assumptions, often unconsciously held, about people and how they relate to one another. The assumptions of modern Western culture can be described under five headings: individualism, self interest, the privileging of “rationality,” unlimited wants, and the rise of the moral and legal claims of the nation-state on the individual .

Berdasarkan kepada petikan ini, semua telah sedia maklum bahawa pengaruh barat ke atas negara-negara dunia ketiga termasuk negara-negara Islam amat ketara sehingga ke hari ini dari pelbagai sudut sama ada sosial, ekonomi dan politik. Antara pengaruh dan kejayaan yang paling besar ialah dengan menanamkan sistem politik demokrasi sebagai dasar pemerintahan sesebuah negara. Kebanyakan negara di dunia mengamalkan sistem ini yang telah mengundang pelbagai polemik sama ada yang baik mahupun yang buruk.

Sementara kegagalan yang paling besar ialah apabila negara-negara bekas jajahan yang mengamalkan sistem demokrasi ‘kurang cerdik’ untuk mengIslamkan atau membudayakan sistem tersebut mengikut suasana setempat. Demokrasi berpegang atas prinsip “It is a government of the people, by the people and for the people” (kerajaan rakyat dari rakyat untuk rakyat) dengan bersandarkan kepada kebebasan (freedom) tanpa bertunjangkan kepada nilai-nilai murni telah merosakkan kehidupan bermasyarakat sama ada di barat mahupun negara-negara lain yang mengambil sistem ini secara membuta tuli. Lebih menyedihkan, negara-negara mengamalkan sistem demokrasi gagal untuk menangkis serangan demi serangan budaya barat sehingga menimbulkan masalah dalam kehidupan bernegara. Dalam Islam memang tidak ada dinafikan terdapatnya demokrasi, tetapi sistem itu mesti bertunjangkan kepada ajaran agama yang telah diturunkan kepada manusia.

The inability to comprehend this nexus explains, in part, the misapplications of freedom in the political and social spheres. Freedom of expression in western society, for instance, is often perceived and pursued as an absolute rights – with very little regard for the principle of responsibility that is inherent in the exercise of that right. That freedom is both a right and responsibility is an idea that is deeply embedded in Islamic philosophy and indeed in most other religious philosophies. If fact, in the Quran, it is the responsibility of the human being – and not just rights – to enjoin what is right and forbid what is wrong. What is a right in Western political thought become a responsibility in Islamic political thought because of it moral content and character. When a right is exercised as a responsibility, the moral implications for the well-being of society are enormous

Pengaruh barat secara umumnya boleh didefinisikan sebagai gerakan pembaratan dan penjajahan fikiran yang dilancarkan kepada sesebuah negara yang mempunyai tujuan yang nyata iaitu menundukkan negara itu kepada kuasa imperialis dengan meleburkan nilai-nilai, memesongkan pengertian agama dan memusnahkan tunjang dan asas-asas penting yang menjadi amalan dan pembentukan keperibadian seseorang. Akibatnya, mereka akan kehilangan identiti. Mereka akan menghayati budaya dan cara hidup barat dalam kehidupannya . Ringkasnya, penulis dapat simpulkan bahawa, pengaruh barat adalah segala budaya yang datang dari barat (termasuk negara Eropah) yang merosakkan. Ianya bertentangan dengan nilai-nilai dan norma budaya yang bertunjangkan kepada agama masyarakat setempat. Pengaruh ini bukan sahaja merosakkan jati diri seseorang itu, malahan boleh menyebabkan akidahnya menjadi goyah. Misalnya, pengaruh seks bebas, homoseksual, black metal, punk, hedonisme, skin head, dan sebagainya.

Menurut Anwar Al-Jundi, antara pengaruh barat yang amat nyata ialah menafikan fungsi agama itu sama sekali. Mereka memisahkan agama daripada kehidupan. Sedangkan kemajuan yang dicapai oleh sesebuah masyarakat adalah berdasarkan peranan agama dalam segala aspek kehidupan . Gerakan ini tersusun rapi melalui gerakan misionari, pendidikan, pengajian ketimuran, kebudayaan, murtad, media cetak, media elektronik, teknologi maklumat dan sebagainya.

Antara agenda pengaruh barat hari ini ialah

• merapatkan jurang antara nilai-nilai barat dan nilai masyarakat Islam
• mengekalkan penguasaan atas segala kekuatan masyarakat serta meracuni pemikiran mereka dan merendah-rendahkan kemuliaan dan keistimewaan manhaj yang mereka bawa
• memecahbelahkan kesatuan umat dan mencari punca-punca nang membolehkan mereka sentiasa bermusuhan sehingga mereka tidak boleh bersatu
• merosakkan kubu yang menjadi penguasaan umat Islam iaitu berakhlak mulia. Inilah faktor yang paling penting untuk meruntuhkan institusi kekeluargaan Islam serta meniupkan roh-roh kerosakan akhlak

Buku yang ditulis oleh Zig Ziglar sepatutnya menjadi rujukan para belia dan masyarakat negara kita, bagaimana orang barat telah menyedari dan melihat sendiri keruntuhan budaya cara hidup mereka dan betapa perlunya mereka kembali kepada ajaran agama yakni Kristian dalam membina semula peradaban mereka.

Berbeza dengan masyarakat di negara kita hari ini, di mana ada segelintir daripada belia remaja dan pertubuhan-pertubuhan tertentu yang mahu mengambil budaya (cara hidup) yang merosakkan itu untuk membina peradaban. Inilah kesilapan yang terlampau besar yang telah berlaku dalam masyarakat kita hari ini.

Kata-kata seorang orientalis barat, Hanoto yang merupakan penasihat politik kepada Kementerian Tanah Jajahan Perancis di akhir kurun ke 19 sepatutnya menjadi peringatan kepada belia remaja:

Dahulu tujuan-tujuan peperangan Salib adalah untuk merebut kembali Baitul al-Maqdis dari tangan orang-orang Islam yang tidak bertamadun itu, namun apa yang mengejutkan Kristian barat ialah kemampuan panji-panji Islam terus kekal di sepanjang kehidupan manusia. Oleh itu sudah tibanya untuk berusaha memindahkan orang-orang Islam kepada tamadun barat dengan tujuan untuk menghapuskan bahaya yang tersembunyi dalam perpaduan Islam. Sebaik cara bagi meneguhkan kedudukan wilayah jajahan orang-orang Eropah di dunia Islam ialah melahirkan keraguan terhadap agama Islam dan meresapkannya ke dalam jiwa para penganutnya dengan menonjolkan isu perbezaan mazhab, pertentangan bangsa, perkauman dan geografi di samping mensyarahkan prinsip-prinsip Islam dengan syarahan yang meragukan dan menyimpang dari nilai-nilainya yang asli, seterusnya memuliakan nilai-nilai barat, sistem politik dan akhlak individu yang terdapat pada bangsa-bangsa Eropah .

Hujah ini perkuatkan oleh kata-kata Lord Macauty, dengan mengambil negara India sebagai contoh dan persamaan dengan apa yang berlaku di Malaysia hasil daripada proses penjajahan budaya dan pembaratan:

“We must do our best to form a class who may be interpreters between us and the millions whom we govern – a class of persons, Indians in blood and colour, but English in taste, in opinion, in moral and in intellects”

Negara dan masyarakat Islam juga tidak terlepas daripada perancangan ini terutama apabila runtuhnya kerajaan Islam Ottomaniyyah dalam Perang Dunia I. Peluang ini digunakan untuk mengsekularkan negara-negara Islam dan memastikan tidak wujud lagi konsep khalifah di muka bumi ini melalui pemerintahan Kamal Ataturk. Kemuncak kekuasaan Kamal Ataturk ialah apabila beliau sendiri mengisytiharkan Turki sebagai sebuah negara sekular .

Maka bermulalah juga proses pembaratan negara Turki. Orang Turki kemudian menjadi orang barat dari sudut peribadi seperti perawakan, pemikiran dan perilaku. Kehidupan beragama telah hancur. Akidah, ibadah, dan akhlak mereka tidak lagi menjadi tunjang kehidupan. Lebih malang lagi, walaupun Turki mengambil barat sebagai rujukan utama, tetapi negara Turki masih tidaklah sehebat mana seperti yang dicapai oleh negara barat. Maka benarlah apa yang dikatakan oleh Saidina Omar Al-Khattab: “Aku khuatir mereka yang dibesarkan dan dididik dalam Islam tetapi tidak mempunyai ilmu tentang cara hidup (tipu daya) orang-orang musyrik akan meruntuhkan Islam itu sendiri”

Ternyata sekali perancangan ini telah berjaya dilakukan. Pengaruh barat telah meresap kepada segenap kehidupan hidup masyarakat timur. Mereka telah berjaya meluntur nilai-nilai keIslaman dan ketimuran yang menjadi paksi dan identiti sesuatu bangsa. Dominasi ini telah menjadi belia remaja tidak mengambil kisah soal “siapakah sebenarnya aku”.

Pengaruh barat ini juga bercanggah dengan prinsip kelapan Islam Hadhari yang mahu mewujudkan keutuhan budaya dan ketinggian akhlak sebagai identiti negara. Dalam merangka meningkatkan kemajuan negara Malaysia, kepelbagaian budaya dan agama perlu dipertahankan berasaskan sistem nilai dan akhlak yang kukuh, murni dan luhur. Penghayatan nilai-nilai akhlak yang mutlak dan tinggi akan menjamin kesejahteraaan, keharmonian dan keamanan dalam masyarakat majmuk . Perlu ditegaskan, bahawa pengaruh barat yang buruk ini bukan hanya bertentangan dengan agama Islam sahaja, tetapi juga agama-agama lain seperti Buddha, Hindu dan Kristian.

Oleh kerana pengaruh barat boleh dilihat dari pelbagai dimensi, kertas ini hanya akan meninjau pengaruh daripada sudut sosial sahaja. Penulis merasakan kesan sosial lebih mempengaruhi belia remaja hari ini, walaupun tidak dinafikan sama sekali pengaruh ekonomi dan politik. Semua gambaran-gambaran yang dibincangkan ini saling berkaitan antara satu sama lain. Maka, untuk memudahkan perbincangan, penulis perincikan satu persatu walaupun tidak kesemuanya disenaraikan.

2. Gambaran Ringkas Pengaruh Budaya Barat

2.1. Pergaulan Bebas, Seks Bebas, Lesbian, Homoseksual dan Pelacuran (HIV-AIDS) = Human Rights vs God Rights.

Hasil cetusan ideologi demokrasi ini telah menyebabkan gerakan hak asasi manusia (Human Rights) semakin berpengaruh sehingga menafikan hak Tuhan (God Rights) sebagai asas dalam perjuangan. Pergerakan ini telah menjadi begitu dominan dan sukar untuk dikawal.

Both America and West preached the freedom of belief. It means that human being has the rights to believe or not to believe or free to choose what they believe in whether ideology, religion, or principle. Further he may change his mind shift to another religion

Pergerakan ini semakin mendapat tempat dalam masyarakat terutama golongan belia remaja. Mereka menggunakan istilah hak asasi manusia bagi mengaburi mata masyarakat walaupun bertentangan dengan Hak Tuhan. Inilah kejayaan besar dalam demokrasi yang dipimpin oleh barat yang berjaya memperluaskan pengaruhnya. Demokrasi barat adalah bertunjangkan kepada kebebasan dan hak asasi manusia. Secara prinsipnya, memang tidak salah untuk seseorang itu bergerak bebas megikut kemahuan dan pilihannya. Namun, perlu dingatkan bahawa jangan sampai pilihan itu menimbulkan masalah kepada orang lain apatah terhadap ajaran agama. Dalam kertas kerja ini, perbincangan lebih menjurus kepada kebebasan bersosial melalui petikan berikut:

This type of freedom is highly valued by the western societies and such it is highly protected by its own government. Under this belief, a man has the right to live his private life as he pleases. He has the right to marry or indulge in extra-marital affairs with any women as long it is done with consent or mutual consent. he has the right to eat, drink and wear whatever he pleases within the limits of the law. To them the concept about halal or haram doesn’t exist when it comes to personal freedon. This system doesn’t believe in religion at all. So today we see in the western world men and women living outside marriage, women make love with other women, men making love to another men, pornographic magazine and movies, sex phone lines, and nude bars, just to quote a few axample. Personal freedom is governed by Islam and this concept contradicts the commandments of Allah (swt)


Prinsip kebebasan yang dipegang melalui petikan di atas ternyata amat bahaya kepada agama, bangsa dan negara, walaupun ia diikhtiraf di barat. Ia bukan sahaja menimbulkan masalah kepada individu yang mengamalkannya, tetapi juga kepada orang lain yang tidak berdosa. Peningkatan mendadak kes-kes seperti pengguguran bayi, remaja mengandung sebelum berkahwin, dan berbagai lagi penyakit yang dibawa mula membimbangkan masyarakat barat sehingga ada yang menasihatkan:

Many parents never even tell their children that sex outside of marriage is not something “everybody does.”

Kita sedia maklum, selain daripada pengaruh dadah, AIDS mengorbankan jutaan nyawa setiap tahun akibat daripada aktiviti ini. Paling menyedihkan, jumlah pengidap AIDS dan wilayah penyebarannya dijangka akan terus bertambah pada penghujung dekad ini. AIDS merebak begitu pantas. Pada thun 2003 sahaja, dunia menyaksikan 4.8 juta orang menjadi mangsa baru AIDS, menjadikan sebanyak 37.8 juta jiwa penghuni dunia yang hidup dengannya sehingga penghujung 2004. Dianggarkan 8000 orang penghidap AIDS mati setiap hari, manakala sepangjang 12 bulan yang lalu, angka yang terkorban meningkat kepada 2.9 juta orang

Selain daripada penggunaan dadah (suntikan jarum), faktor-faktor seperti pergaulan bebas yang melibat seks bebas, homoseksual dan pelacuran adalah penyumbang terbesar kepada matapetaka ini. Semuanya ini berpunca daripada pengaruh barat yang menular masuk tanpa diambil kira dosa pahala.

Di negara kita, tiga orang mati setiap hari akibat AIDS manakala 19 kes baru HIV di kesan setiap hari. Sehingga kini, terdapat lebih 60 ribu pengidap HIV positif, setelah menyaksikan pertambahan 6784 kes pada tahun lepas. Sebanyak 700 orang pengidap AIDS meninggal pada tahun 2003. Menurut Datuk Dr. Latiff, walaupun trend ini kekal iaitu 6000 kes setiap tahun mulai 2000 hingga 2004, keadaan ini amat membimbangkan.

Lelaki dan perempuan mempunyai batas-batas moral yang perlu diawasi. Kedua-dua kejadian ini adalah berbeza. Mereka tidak boleh dibiarkan bergaul bebas tanpa batas sehingga menimbulkan masalah dalam masyarakat. Semua agama berpendapat mereka tidak boleh bergaul bebas tanpa batas. Apatah dalam agama Islam.

Isu serbuan terhadap kelab malam The Zouk, Ampang, Kuala Lumpur sepatutnya membuka mata kita semua. Ada beberapa pertubuhan yang terpengaruh dengan barat menentang tindakan yang dilakukan dengan hujah bertentangan dengan hak-hak asasi manusia yang ingin hidup bebas dan mengamalkan cara hidup mereka tanpa gangguan orang lain . Golongan ini menentang tindakan moral yang dilakukan oleh pihak berkuasa (agama) dengan mengetengahkan isu-isu peribadi (kecil) bagi mengaburi isu yang lebih besar (mencegah mungkar dan menyeru makruf). Bagi mereka, undang-undang moral sudah tidak relevan lagi. Moral adalah sesuatu yang bersifat peribadi dan orang lain tidak perlu campurtangan.

Golongan ini sepatutnya sedar bahawa kekebasan tanpa kawalan ini telah menghancurkan cara hidup barat dan kajian yang dibuat oleh Jennifer Marshall melalui Family Research Council patut diberikan perhatian:

Current trends indicate that by the year 2015….one of every two American babies will be born to a single mother, and illegitimacy will surpass divorce as the main cause of fatherlessness

Apa yang menyedihkan bila mana pengaruh barat ini telah berjaya meresap kepada golongan ini menjadi jurucakap barat menentang tindakan moral dikenakan ke atas mereka yang tidak bermoral seperti pergaulan luar batas, minum arak bagi orang Islam dan sebagainya.

Jelas bahawa masih ramai yang tidak menyedari betapa seriusnya pelacuran sebagai satu pencabulan dan pencerobohan terhadap hak asasi dan maruah serta penghormatan seorang insan. Golongan yang diharapkan mempunyai pengetahuan dan ilmu yang mantap bagi membimbing masyarakat umum juga nampaknya amat kurang arif mengenai dinamisme dan wujudnya lingkaran ganas dalam kancah pelacuran. Dalam era globalisasi hari ini, pelacuran menjadi satu bentuk perdagangan antarabangsa yang mendatangkan keuntungan berjuta billion. Di kebanyakan tempat seperti di Thailand, dianggarkan sebanyak 33 billion USD diperolehi setahun hasil dari pelancongan seks, di mana pelancong-pelancong yang datang adalah untuk mendapatkan perkhidmatan seks.

Dikatakan juga kira-kira hampir satu juta wanita Republik Dominica bekerja sebagai pekerja seks di luar negara. Wanita dan kanak-kanak (ada yang semuda sepuluh tahun) diambil dari negara-negara seperti Myanmar, Bosnia, Croatia, Ethiopia dan Eropah Timur untuk mengisi rumah-rumah pelacuran di seluruh dunia. Perdagangan seks dan imej wanita yang dijadikan barang dagangan sebenarnya adalah sebahagian bukti bagaimana globalisasi mengikis rasa hormat manusia terhadap maruah dan integriti kehidupan manusia itu sendiri .

Kegiatan homoseksual bukanlah sesuatu yang asing lagi di negara kita dan negara jiran. Di Singapura, kerajaan mereka hari ini mulai bimbang dengan peningkatan HIV-AIDS disebabkan oleh kegiatan homoseksual selain daripada pengaruh dadah. Langkah-langkah sedang diambil untuk membendung amalan seumpama ini. Di negara kita, sering digembar-gemburkan tentang kegiatan ini yang semakin berleluasa di Bukit Bintang dan di Bangsar seperti yang didedahkan oleh media massa dan elektronik. Langkah-langkah membendung kegiatan ini masih belum mencapai tahap serius.

2.2. Pengaruh Media dan Teknologi Maklumat

Pengaruh media memang tidak dalam dinafikan sama sekali apabila bercakap mengenai keberkesanan pengaruh barat ke atas belia remaja. Di Amerika Syarikat, televisyen adalah punca nombor satu segala masalah sosial yang dihadapi hari ini.

Laporan yang dikeluarkan oleh The American Academy of Child and Adolescent Psychiatry mengatakan punca keganasan kanak-kanak dan belia remaja adalah disebabkan oleh pengaruh televisyen. Golongan ini mempunyai tendensi untuk :

• Become “immune” to the horror of violence
• Gradually accept violence as a way to solve problems
• Imitate the violence they observe on television
• Identity with certain characters, victims, and/or victimizers.

Di negara kita, selain daripada dadah yang menjadi nombor satu negara, pengaruh media boleh dikatakan setara. Keadaan menjadi semakin serius apabila pengamal-pengamal media tidak dapat menapis dan memahami isi kandungan media yang ingin dipaparkan untuk menjadi tatapan penonton mengikut selera tempatan. Pengamal-pengamal agak ‘kurang pandai’ untuk memberikan input-input setempat terhadap setiap program yang dicedok daripada barat. Sedangkan semua sedia maklum bahawa pengaruh media sama ada media cetak atau elektronik amat besar dan mengancam kehidupan masyarakat timur.
Menurut Ungku Abdul Aziz, pengaruh barat boleh dilihat bilamana remaja pada umumnya tidak dapat mengenal jati dirinya sendiri. Mereka disimbah dengan pelbagai jenis identiti gantian terutamanya media. Media membentuk identiti dan jati diri mereka kerana medialah yang mewujudkan, membentuk dan membina celebriti .
When your child is in front of a television set or a movie screen, you’re permitting him to be educated (indoctrinated) by the most effective and persuasive educational tool in America today. Through TV we can be (have been) conditioned to believe incredible things. Many of the most widely viewed TV programs have been conditioned us to believe that premarital, even extramarital, sexual relationship are perfectly all right provided they are “meaningful relationship”. Today, nearly three out of four sexual relationships on the TV are between unmarried people. This clearly teaches that sex outside marriage is not only okay but is exciting and “beautiful”. That’s the message our kids get!

Menurut Zig Ziglar, pengaruh televisyen di Amerika Syarikat dianggap sebagai pemusnah kepada nilai-nilai kemanusiaan. Mengikut teori sosialisasi politik pula, pengaruh media ini menenggelamkan pengaruh baik ibubapa terhadap anak-anak dan juga sistem pendidikan.
Thus political socialization is the process by which people form their ideas about political issues and absorb political values. In early life, we are strongly influenced by the family and the educational system. As we grow up, however the influence of our peer groups and of the mass media including television and the newspapers, is stronger .
Schwartz dan Mannella mempunyai pandangan yang agak berbeza berbanding sarjana yang membuat kajian tentang sosialisasi politik (Dawson dan Prewitt, 1969; Dennis, 1973; Greenstein, 1965; Hess dan Torney, 1967; Hyman, 1959; Jaros, 1973) yang meletakkan agen keluarga dan sekolah adalah yang paling dominan dalam proses sosialisasi politik. Sarjana lain yang bersependapat mengenai besarnya pengaruh media massa adalah Robert G. Meadow , Charles K. Atlan dan David Easton .
Hujah ini turut dipersetujui oleh Steven H. Chaffee, L. Scott Ward dan Leonard P. Tipton yang tidak sependapat dengan sarjana-sarjana klasik yang membuat kajian mengenai sosialisasi politik yang mengenepikan pengaruh pengaruh media massa (elektronik) dan juga budaya popular . Lebih hebat lagi kini dunia telah memasuki era teknologi maklumat (IT) dan komunikasi (ICT).
Sarjana-sarjana klasik sering mengenepikan pengaruh media massa dan budaya popular. Kalau adapun mereka hanya menyentuh sepintas lalu sahaja. Sedangkan agen-agen seperti muzik popular, tayangan gambar, novel, iklan, drama, lawak jenaka atau khabar angin amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Banyak kajian membuktikan bahawa hari ini ramai orang terutamanya remaja menghabiskan masa dengan budaya popular ini. Ada bukti yang menunjukkan bahawa muzik popular mengandungi kandungan politik selari dengan apa nilai-nilai politik yang dipegang oleh kebanyakan keluarga dan guru.
Penulis amat bersetuju dengan pandangan Schwartz dan Mannella kerana dalam konteks kajian di Malaysia, unsur-unsur budaya popular merupakan agen yang amat berpengaruh dalam proses sosialisasi politik. Budaya popular ini yang dipelopori oleh media massa dan media elektroknik telah berjaya mempengaruhi daripada peringkat kanak-kanak hingga peringkat usia tua juga. Apatah lagi pada hari ini segala maklumat berada di hujung jari sahaja. Boleh didapati dengan begitu cepat dan pantas. Pengaruh internet sebagai budaya baru dalam proses sosialisasi politik pasti menjadikan kajian teori ini semakin hebat dan tidak berkesudahan.

Lebih malang lagi program-program sebegini mendapat tajaan daripada syarikat-syarikat korporat, termasuk syarikat korporat yang diterajui oleh orang Islam. Rancangan-rancangan yang bersifat ilmiah dan bersandarkan ilmu tidak mendapat sambutan dan penajaan serta di anggap merugikan.

Misalnya, rancangan Malaysian Idol, Akademi Fantasia dan lain-lain diciplak dari barat hampir seratus peratus dan tidak banyak mencerminkan nilai-nilai ketimuran atau budaya hidup Malaysia. Tidak memasukkan nilai-nilai keMalaysiaan atau KeIslaman. Ada pengkritik vocal, seni pentas, seni lagu, persembahan dan sebagainya tetapi tidak ada pengkritik yang memberikan input soal budaya, dan adat sopan agama.

Dalam laporan Berita harian mengatakan, sesungguhnya persaingan merebut penonton dan iklan antara stesen TV swasta sekarang ini, sudah sangat tidak sihat. Sama ada mereka melanggar garis panduan atau tidak, boleh diperdebatkan. Yang jelas, semakin banyak program yang tidak bersopan, ganas dan lucah. Termasuk program kanak-kanak dan kartun yang ganas. Ada yang menari, menyanyi dan berpakaian macam orang tidak siuman. Ada pula ‘judi IT’. Ada kelakuan yang tidak senonoh telah pun diikuti oleh pengacara, penyanyi dan pelakon lawak kita dalam program untuk orang muda . Dalam akhbar yang sama bertajuk Akademi fantasia sentuh Minda Melayu, persoalan diitimbulkan apakah AF menyuburkan budaya hedonisme dalam orang melayu.

Media cetak tidak kurang hebatnya dalam menyuburkan budaya barat ini. Cuba kita tinjau kedai-kedai buku dan surat khabar. Nyata sekali sambutan terhadap majalah-majalah hiburan terutama melibatkan artis-artis amat memberansangkan. Kandungan majalah lebih banyak mendedahkan kehidupan artis menutupi majalah yang lebih bercorak santai dan akademik. Begitu juga dengan iklan-iklan yang dipapar, lebih kepada ekploitasi terhadap kaum wanita yang sering dikaitkan dengan pengaruh barat.

Selain itu, sambutan dan pengaruh laman Web lucah dari barat yang mendapat tumpuan yang amat menggalakkan. Petikan berikut menunjukkan kebimbangan barat terhadap laman web lucah ini.

The evidence is overwhelming that pornography is a causal factor in violence, child abuse, and rape. Research conducted by the Federal Bureau of Investigation involving 36 serial murderers revealed that 81 percent (29/36) reported pornography as one of their highest sexual interest, making pornography one of the most common profile characteristics of serial murderers. In 1983, Dr. William Marshall found that 86 percent of rapist admitted regular use of pornography, with 57 percent admitting actual imitation of pornography scenes in commission of sex crimes.

Berdasarkan kepada penerangan di atas, jelas kepada kita bagaimana hebatnya pengaruh barat ke atas media di negara kita. Paling menyedihkan apabila telah wujud laman-laman web lucah di kalangan penduduk tempatan. Bukti telah menunjukkan bahawa di seluruh dunia laman-laman web lucah ini mendapat sambutan yang amat-amat menggalakkan dan paling banyak dilayari. Justeru, jika tidak ada mekanisme untuk menyekat pengaruh ini, bayangkan kehidupan belia remaja kita akan datang.

2.3. Serangan Pemikiran dan Moral

Serangan pemikiran ini tidak boleh dipandang ringan dan telah berlaku sejak negara Islam dijajah oleh barat. Sejarah membuktikan bahawa untuk menguasai secara mutlak umat Islam adalah mustahil kerana tiap-tiap umat mempunyai sifat-sifat keperibadian yang tersendiri yang dapat menangkis segala bentuk penjajahan dan pengaruh asing. Justeru, usaha dilakukan untuk mengalihkan pandangan mereka kepada nilai-nilai baru yang boleh meruntuhkan identiti dan memaksa mereka membuka peluang kepada pengaruh-pengaruh untuk berkembang dan menjadi dominan.

Lord Cromer menggambarkan taktik yang disusun oleh Perancis, Inggeris dan Belanda di negara Islam dengan kata-kata berikut.

Pemuda-pemuda yang mendapat didikan di England dan Eropah terputus hubungan kebudayaan dan kejiwaan dengan negaranya haruslah dijadikan sasaran. Golongan ini telah gagal menjadikan diri mereka sebagai anggota masyarakat kepada negara asalnya yang telah memberikan pendidikan kepada mereka. Justeru itu, kehidupan mereka terumbang-ambing perlu digunakan untuk menanamkan pemikiran barat kepada mereka .

Sekali lagi kita lihat pengaruh barat ini berjaya melahirkan individu-individu yang berselindung disebalik pertubuhan-pertubuhan bukan kerajaan (NGO).

There are also some women association which following the development in the West and would also want the same development to happen here in Malaysia. For these people we would like to propose to them that, the world doesn’t just made up of the West, in fact it is much larger than that, even though we agree that the West does have quite strong influence of the international arena. At the same time, we do not say that everything bad comes from the West. However we would like to iterate that the custom of Malaysian society is very different from that of the West. Furthermore, Western laws and civilization only concern the individual rights, but the responsibility of the indivivual is not a concern at all

Kumpulan-kumpulan ini bergerak aktif dan ada yang mempertikaikan kesahihan agamanya sendiri. Wujud kumpulan-kumpulan yang dikenali sebagai Kumpulan Islam Liberal. Perkataan liberal ini berasal daripada nama kumpulan pemberontak di Sepanyol abad ke 19 yang menamakan diri mereka sebagai liberales. Antara penyokong fahaman liberal ialah Will Kymlicka dan David L. Sill berkata liberal adalah falsafah politik yang menekankan perkara kebebasan individu, kepercayaan kepada kebolehan manusia untuk membangunkan diri dan keperluan kepada perlembagaan dan undang-undang untuk mengawal manusia . Justeru, tidak timbul soal Islam liberal kerana perkataan liberal itu sendiri mahukan manusia merujuk kepada undang-undang.

Tetapi serangan pemikiran yang berlaku dalam masyarakat hari ini mahu ‘meliberalkan Islam’ sehingga agama Islam dilihat sebagai agama tidak menyongkong kebebasan individu. Individu bebas bergerak tanpa dibatasi dengan apa jua undang-undang agama. Inilah taktik yang telah berjaya ditanam ke atas segelintir masyarakat kita sehingga mengenepikan peranan agama dalam kehidupan. Pemikiran ini amat merbahaya dan boleh memporakperandakan masyarakat dan perlu disekat dengan segera.

2.4. Hiburan Melampau dan Budaya Berhibur (Hedonism)

Hedonism berasal daripada perkataan Greek bermakna berseronok atau bergembira memuaskan nafsu (pleasure). Budaya berseronok ini menjadi matlamat hidup mereka sehingga melupakan Tuhan. Kehadiran Tuhan tidak dianggap penting. Apa yang penting ialah hidup yang seronok. Hedonism masakini berbeza dengan masa lalu. Kalau dahulu, ia hanya mempengaruhi individu tertentu sahaja, tetapi kini budaya berseronok mesti dikongsi dengan orang lain dan mempunyai pengikut yang ramai . Budaya ini semakin mempunyai pengaruh sehingga mengenepikan pendapat orang lain.

Walaupun Karnival TV3 Sure Heboh, Malaysian Idol dan sebagainya tidak boleh dikategorikan sebagai budaya hedonism sepenuhnya, tetapi pengaruhnya tetap ada di situ. Ini dapat dibuktikan melalui tindakan Kerajaan Negeri Terengganu melalui kenyataan Pengerusi Jawatankuasa Pembangunan Infrastruktur, Kemudahan Awam dan Komunikasi Negeri, Wan Hisham Wan Salleh pada 26 Februari 2005.

Dalam kenyataannya sebagai wakil Kerajaan Terengganu, beliau menafikan sama sekali telah memberi kebenaran kepada stesen televisyen swasta, TV3 bagi menganjurkan program berbentuk hiburan, Karnival TV3 Sure Heboh di negeri tersebut. Kerajaan negeri katanya tidak pernah dan tidak akan membenarkan karnival berkenaan atau yang seumpamanya, dibuat di negeri itu kerana ia mengandungi beberapa aktiviti seperti konsert oleh artis tempatan yang tidak menepati ciri-ciri Islam Hadhari. Sebaliknya, tambah beliau, kerajaan negeri telah membuat kerjasama dengan stesen televisyen itu bagi menganjurkan satu program Islam Hadhari yang bertujuan memberi kefahaman kepada rakyat negeri itu mengenai konsep Islam Hadhari. Beliau seterusnya menambah bahawa kerajaan tidak pernah beri kelulusan untuk adakan (Karnival TV3) Sure Heboh di Terengganu, bahkan kita telah ‘menghadharikan’ TV3 dengan menganjurkan Karnival Islam Hadhari yang akan diadakan di negeri ini pada 25 hingga 27 Mac depan dengan kerjasama stesen televisyen itu . Nama Karnival TV3 Sure Heboh digantikan dengan Perkampungan Hadhari.

Mufti Perak secara terang-terang menyatakan bahawa Konsert Sure Heboh TV3 adalah haram dan bertentangan dengan nilai-nilai Islam (termasuk juga program TV yang lain seperti Malaysia Idol, Akademi Fantasia dan Persembahan Bakat Warga Tua). Alasannya ialah program tersebut agak keterlaluan yang mana melibatkan percampuran lelaki perempuan di luar batasan, persembahan dan pakaian artis yang keterlaluan dan gejala sosial yang timbul selepas program tersebut. Kenyataan ini telah mendapat reaksi dan publisiti meluas dalam media. Mufti Perak dikecam dengan hebat akibat kenyataan tersebut, sedang Mufti itu sendiri adalah salah satu Jabatan dalam kerajaan dan digajikan juga oleh kerajaan .

Jelas di sini bahawa budaya berhibur ini mempunyai versi yang berbeza, tidak boleh diadakan di Negeri Terengganu sementara di negeri lain dibolehkan. Belia remaja menjadi keliru akibat pengaruh budaya barat pembawaan orang Islam sendiri? Justeru, kajian dan penyelidikan perlu dilakukan untuk memberikan altenatif hiburan kepada belia remaja sesuai dengan budaya dan masyarakat setempat. Dalam Islam, berhibur dibenarkan tetapi jangan sampai melalaikan sehingga melupakan Tuhan.

Kajian yang dibuat pada tahun 1997 menunjukkan bahawa Media Scope Inc menunjukkan bahawa

Music, the lyrics and tunes, is another major problem for today’s families. In 1703, Andrew Fletcher, the great Scottish patriot, made this observation (and I paraphrase him): “You write the laws, let me write the music, and I will rule your country”

Zig Ziglar amat takut trend yang berlaku di barat masa kini. Beliau mengkritik hebat nyanyian dan muzik hari ini yang tidak membawa faedah dan manfaat malah menghancurkan nilai-nilai murni masyarakat.

Ancaman pengaruh barat ini disedari oleh kerajaan Singapura pada awal tahun 1960-an, apabila Perdana Menteri Lee Kuan Yew dan partinya PAP begitu keras menentang pengaruh budaya barat hedonism semakin menular pada ketika itu. Menteri Kebudayaan, S Rajaratnam menggunakan istilah budaya kuning (yellow culture) bagi merujuk kepada pengaruh budaya barat yang merosakkan . Mungkin ada yang akan bertanya sebaliknya, kenapa hari ini kerajaan Singapura membenarkan pembinaan kasino dan pusat judi antarabangsa canggih terbesar di kawasan Asia di negaranya? ataupun membenarkan pesta gay berjalan? Penulis fikir tidak sesuai untuk dibincangkan dalam seminar ini.

Begitu juga kemunculan pusat-pusat hiburan, kelab-kelab malam, pub, disko dan berbagai istilah lagi yang tidak terkawal sehingga menyebabkan seolah-olah pada pemikiran masyarakat kita kalau mahu berhibur, maka pergilah ke tempat-tempat ini sebegini. Akhirnya, masalah demi masalah yang berlaku bukan hanya budaya berhibur, tetapi ia turut menjadi sarang pengedaran dadah.

2.5. Leburnya Jatidiri

Menurut Campbell dalam majalah The Guardian bertarikh 23 November 2001, memetik perancangan Bush ke atas negara-negara Islam dalam usaha pembaratan

An Arabic-language satellite television station financed by the US and aimed at winning heart and minds in the Muslim world could shortly become a reality. President Goerge Bush has been told of initiative 911, which put half a billion dollars into channel that would compete in the region with Al-Jazeera and would be aimed specifically at younger Muslims who are seen as anti-American. … It represents a new phase of the propaganda war and would be third prong for the US in the media battle along with a beefed-up Voice of America and new Radio Free Afghanistan. …. The network would be “a 24 hours, seven-day a week analogue” on the basic that the “the war of words is as important as the war of bullets”. It would broadcast in 26 languages and would be aimed at around 40 Muslim countries around the world .

Inilah perangkap barat yang telah dipasang dan berjaya menemui mangsa-mangsanya kalangan belia remaja dari semasa ke semasa.

2.5.1. Muzik, Rock, Pop, Rap, R&B dan Hip Hop. Penulis tidak mengatakan keseluruhan budaya ini bertentangan dengan Islam. Bukti menunjukkan melodi yang baik berlatarbelakang muzik yang indah dapat membantu daya kreativiti dan memberikan ketenangan kepada penonton dan pendengar. Melodi dan muzik berlatarbelakang kaum di negara kita amat unik dan boleh diketengahkan ke peringkat antarabangsa. Malangnya, perkara ini tidak banyak ditonjolkan. Melodi dan muzik barat lebih berpengaruh dan mendapat tempat.

Ironisnya, pengaruh ini begitu mudah diterima. Pertama, kerana hip hop berasal dan berjaya di Amerika Syarikat. Kedua, karena kita melihat apa yang diterima oleh masyarakat Amerika juga harus diterima oleh masyarakat kita. Budaya hip hop telah meresap kedalam masyarakat kita tanpa disedari. Ini kerana, kita telah dididik oleh media utama Amerika, iaitu filem-filem Hollywood. Boleh dikatakan hampir setiap filem-filem Hollywood, mengandungi sikap yang menonjolkan fesyen hip hop (budaya hip hop) dan filem tersebut menggunakan musik hip hop sebagai musik latar (background music).

Jadi secara tidak langsung masyarakat kita telah diajar agar menerima budaya hip hop ini. Kelab malam (pub) yang dulunya memainkan musik Ska dan Rock n Roll pada era 1960an dan 1970an, berubah menjadi musik Disco pada era 1980n kemudian techno pada awal 1990an dan kini berubah menjadi RnB dan Hip Hop. Lihatlah, betapa kuatnya pengaruh Amerika ini. Walaupun dulu kelab hip hop tidak diperbolehkan beroperasi. Tapi kini, segalanya diterima dengan hati terbuka dengan lirik yang kotor, lucah, berbau seks, mengajak orang membunuh diri dan sebagainya.

Apakah kita kekurangan nyanyian dan musik yang menjadi identiti Malaysia. Penulis tidak fikir pelancong-pelancong yang datang ke Malaysia mahu menyaksikan nyanyian dan musik rock, RnB dan Hip Hop yang telah sebati dalam diri mereka. Mereka datang ke sini untuk melihat kelainan dan keunikan yang ada dibumi bertuah ini dan bukan disajikan dengan perkara yang telah basi bagi mereka. Trend ini telah menjadi kebimbangan orang barat, malangnya kita mengambil kebimbangan orang lain untuk membina keseronokan dan kegembiraan. Apakah kita akan berjaya dan selamat? Renungkan petikan berikut:

Music, the lyrics and tunes, is another major problems for today’s families. If you think I overstate it, I challenge you to go to the local music store, pick up a list of the top ten albums in pop, R&B, country, and rap, get a copy of the lyrics, and read what they say. You will be totally shocked at what is being advocated

2.5.2. Punk , Skin Head dan Black Metal . Ketiga-tiga pengaruh adalah ajaran sesat dan bukanlah sesuatu yang asing kepada belia remaja hari ini. Budaya ini mula mendapat perhatian dan diamalkan secara membuta tuli. Malah, pengaruh “Skin head makan sampah" pernah dipaparkan dalam akhbar negara kita satu ketika dahulu dan menggemparkan masyarakat kita . Amalan budaya negatif ini telah mula mendapat perhatian golongan belia remaja walaupun ternyata “skin head” ini langsung tidak membawa manfaat kepada pengamal-pengamalnya. Tetapi disebabkan oleh orang barat mempraktikkannya, maka ia dianggap sebagai suatu yang glamour apabila melakukannya.

Begitu juga dengan pengaruh black metal. Black metal yang menampilkan musik hitam pantas dan lagu-lagu ‘underground’ amat membahayakan belia remaja dari sudut ahklak dan akidah kerana melibatkan pemujaan syaitan.
Kita pernah dikejutkan satu ketika dahulu pada 18 Julai 2001 apabila pelajar sekolah agama terlibat dalam kegiatan ini. Lambang ‘black metal’ ditemui pada anggota badan pelajar terbabit. Enam sekolah agama termasuk sebuah sekolah rendah merupakan antara 15 sekolah di daerah Kuala Muda, Kedah telah dikenal pasti mempunyai pelajar yang menjadi pengikut ajaran memuja syaitan Black Metal . Ada yang mengatakan bahawa pelajar terbabit dibayar RM500.00 agar menyertai kumpulan ajaran sesat ini.
Pada Ogos 2001, kita dikejutkan lagi apabila kira-kira 200 hingga 300 remaja Melayu bawah umur dikesan terlibat dalam aktiviti kumpulan Skin Head dan Punk yang bergiat aktif di sekitar kawasan Kuala Lumpur City Centre (KLCC), khususnya setiap hujung minggu. Kedua-dua kumpulan ini didapati mengamalkan kegiatan yang berunsur keganasan dan juga tidak percaya kepada sebarang agama termasuk Islam. Mereka juga sering kali mengganggu pengunjung dan pegawai keselamatan KLCC serta merosakkan harta benda awam yang terdapat di sekitar kawasan berkenaan yang menempatkan Menara Berkembar Petronas.

2.5.3. Judi dan Arak

Penulis tidaklah terlalu ekstrim sehingga mahu menghapuskan judi dan arak sama sekali. Tetapi pengalaman penulis yang selalu menyertai dialog antara agama dengan wakil-wakil Non-Muslim berpandangan, tidak ada satu agama yang membenarkan kedua-dua aktiviti ini. Ia adalah pengaruh barat semata-mata yang bercanggah dengan mana-mana agama termasuk agama orang barat (Kristian).

Contoh, pengadilan kes Dato’ Osu Sukam yang terlibat dengan aktiviti perjudian sebanyak 7.1 juta sepatutnya dihayati secara bersama oleh belia remaja. Menurut Hakim Datuk Ian Chin, yang mendengar kes ini, agama-agama lain turut melarang perjudian .

Datuk Chin memetik kitab Bible Prov. 28:22 yang antara lain bermaksud sesiapa yang mengejar kekayaan dengan cara yang jahat, menyangkakan dia tidak akan dirundung kemiskinan. Di dalam Kitab Tirukal kitab suci agama Hindu ayat 931 menyebut: Jangan berjudi, kerana jika pun kamu menang, kemenangan itu laksana mata kail yang menyangkuk ikan yang menelannya. Di dalam buku Buddhism in Practice, Dr Peter Santina menulis: Dalam hal ini Buddha menasihatkan manusia menjauhkan diri dari enam aktiviti yang boleh mengakibatkan hilangnya kesejahteraan yang diperolehi melalui tanggungjawab sosial seseorang dan pengurusan kewangan yang baik. Enam aktiviti yang perlu dijauhkan adalah perjudian, hiburan yang mahal-mahal, bercampur dengan mereka yang tidak baik, malah, minum arak dan berpelisiran di jalan-jalan.
Dalam isu ini juga Perdana Menteri sendiri menegaskan bahawa pemimpin tidak seharus melibatkan diri dalam perkara-perkara yang bercanggah dengan agama. Pemimpin seharus menjadi teladan kepada orang yang dipimpin.

Sebagai sebuah negara Islam kita tidak sepatutnya membina pusat perjudian yang terbesar di Asia Tenggara bagi menarik pelancong. Ini kerana judi ini bukan budaya semua agama di dunia ini. Ia adalah pengaruh budaya barat yang ingin menghancurkan sesuatu bangsa secara tidak disedari. Judi termasuk juga tikam nombor ekor dan sekutu dengannya.

Mungkin apa yang saya gariskan adalah suatu yang ideal tetapi semua nilai yang saya gariskan itu bukan hanya bertentangan dengan agama Islam tetapi juga bertentangan dengan nilai-nilai agama lain juga. Tidak ada satu agamapun yang menghalalkan arak, judi, gay lesbian, pelacuran, seks bebas, bahan lucah,


2.5.4. Fesyen Pakaian. Kita selalu mendengar sesetengah orang berkata, “apa ada pada pakaian janji hati mahu baik, kalau pakai bersopanpun hati busuk apa guna” atau “pakaian tidak melambang keperibadian seseorang”. Kata-kata ini tidak sepatutnya keluar daripada seseorang yang berpegang kepada agama. Bukti telah menunjukkan bahawa pakaian yang menjolok mata mengundang bahaya. Ini telah telah diperakui oleh barat. Hal ini dinyatakan dengan jelas oleh Zig Ziglar:

Remind your daughter that if she is not careful, she can do a considerable amount of flirting with a glance of her eyes. Also, be sure to carefully supervise the way she dresses. A skirt that is too tight or too short is an invivation to trouble. A sweater that is too tight or a blouse that is cut too low or can be seen through is neither businesslike nor appropriate. Father should explain to their daughters that men are sightoriented, and some of them can rationalize anything. They often hace vivid imaginations that permit them to blame the girl for their amorous advances because she was “asking for it”. You must keep in mind that there are a lot of guys out there waiting for your daughter. Tell your daughter that seductive behavior and clothing are not appropriate at any time but especially not at the office. That’s baiting the hook with the kind of baits that attracts dangerous scavengers. A pragramatic father can give his daughter many invaluable insights into the male psyche

Kita terkenal dengan masyarakat timur yang lembut dan beradab sopan. Setiap masyarakat jati diri tersendiri termasuk fesyen berpakaian. Tidak salah mengambil fesyen orang lain untuk dijadikan amalan. Tetapi pastikan ia sesuai dengan norma-norma agama dan budaya setempat. Kenapa kita perlu mengagung pakaian barat yang tidak senonoh, sedangkan kita ada fesyen berpakaian yang tersendiri beradab sopan


2.5.5. Bahasa Melayu, Tulisan Jawi dan Bahasa Inggeris. Menguasai bahasa lain memang digalakkan dalam ajaran agama. Namun demikian, kebimbangan di kalanga para pencinta bahasa ialah bilamana bahasa sendiri tenggelam disebabkan oleh sanjungan bahasa asing secara keterlaluan. Dr Hassan Ahmad menyifatkan penggunaan bahasa Inggeris sebagai dasar adalah satu pengaruh barat ke atas negara untuk mengikis jatidiri masyarakat. Bahasa adalah asas pembinaan tamadun, termasuk tamadun Melayu. Menurutnya, pada hari ini pihak yang menentukan dasar bahasa di Malaysia, misalnya, dengan bangga mengisytiharkan bahawa mereka hendak menjadikan Malaysia sebagai pusat kecemerlangan ilmu (dalam bahasa Inggeris tentunya) di rantau ini. Oleh sebab itu, ratusan institusi pengajian tinggi swasta yang menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantarnya ditubuhkan atau dibiarkan ditubuhkan seperti cendawan busut banyaknya. Sebagai akibatnya, segala usaha yang dilakukan sejak 43 tahun untuk membina dan mengembangkan korpus bahasa Melayu, nampaknya semacam sia-sia sahaja. Korpus ini tidak akan menjadikan bahasa kita sebagai alat pembentuk kemajuan di rantau kita ini jika dasar budaya bahasanya tidak jelas dan tidak tegas

Berdasarkan pandangan ini, pernahkah kita bertanya, apakah identiti orang Melayu, Cina dan India?. Penulis akan menjawab bahawa jati diri Melayu terletak pada bahasa dan tulisannya (jawi), begitu juga dengan orang India dan Cina. Berapakah ramaikah yang boleh membaca dan menulis jawi yang menjadi identiti asas belia remaja Melayu? Mungkin ada yang mengatakan ini merupakan isu yang remeh. Tetapi cuba kita mendekati pula persoalan lain seperti penggunaan kata-kata hikmah di tempat-tempat awam, seperti di LRT, ERL atau tempat membeli belah. Kita akan dapati kata-kata hikmah yang ditampal di dinding-dinding dicedok daripada penulis dan pemikir barat. Apakah kita kekurangan penulis dan pemikir-pemikir timur dan Islam? Di sinilah kejayaan mereka yang telah berjaya mencabut identiti orang timur sehingga mereka tidak bangga dengan kehebatan sendiri tetapi lebih mengagungkan kebudayaan barat.

2.5.6. Sukan. Isu bersukan dan menyertai pertandingan sukan memang tidak menjadi masalah, malah aktiviti ini amat digalakkan oleh semua agama. Apa yang menjadi masalah ialah apabila aktiviti ini menyebabkan pemain dan peminat sukan lupa akan tanggungjawabnya kepada Tuhan. Perlawanan sukan berlanjutan sehingga melepasi waktu sembahyang fardu. Ini menjadi peminat-peminat dan pemain-pemain itu sendiri tidak dapat mendirikan solat yang menjadi kewajipan kepada setiap individu yang percaya kepada Tuhan. Perkara sebegini mungkin tidak menjadi masalah kepada orang barat, tetapi dalam masyarakat Islam, hubungan antara makhluk dan Pencipta mesti disempurnakan tanpa ada apa alasan. Mungkin ada yang beranggapan bahawa ini bukan pengaruh barat tetapi disebabkan oleh sikap individu itu sendiri. Tetapi kita harus ingat, bahawa pembuat dasar bertanggungjawab terhadap ahli-ahlinya.

2.5.7. Makanan dan minuman. Pengaruh makanan dan minuman barat telah menjadikan masyarakat seolah-olah lupa akan makanan dan minuman yang menjadi identiti mereka. Makanan dan minuman segera ringan telah kuasai minda selain daripada arak. Walaupun makanan dan minuman barat tidak bercanggahan dengan agama, tetapi secara tidak langsung ia berjaya mengikis jatidiri belia remaja. Misalnya isu makanan, walaupun ia nampak seolah-olah isu yang kecil tetapi dominasi makanan segera telah menenggelamkan makanan tradisi masyarakat kita hari ini. Belia remaja lebih mengenal McDonald, KFC, Burger King dan lain-lain daripada masakan Melayu yang menjadi turun-temurun masyarakat dahulu. Persoalannya, sampai bilakah makanan tradisi kita akan dapat bertahan dengan dominasi makanan barat yang begitu hebat sekali. Apatah lagi, aspek kebersihan sentiasa diberikan keutamaan oleh mereka. Walaupun, francis yang diwujudkan dapat memberikan peluang pekerjaan kepada rakyat Malaysia, tetapi sebahagian besar keuntungan masih dinikmati oleh pihak barat yang menjadi tuan punya kepada perniagaan ini.

2.5.8. Budaya Merokok….Dadah (HIV-AIDS)

Walaupun pengaruh rokok ini tidak boleh dikatakan seratus peratus daripada barat, tetapi apa yang ingin penulis ketengahkan ialah mengenai pengaruh gaya dan stail barat terhadap rokok itu sehingga menjadi kegilaan belia remaja.

Pengaruh ini merupakan faktor utama yang sedang melanda masyarakat dunia. Menurut Dr. Forest Tenant seorang pakar yang membuat kajian tentang dadah, penyalahgunaan dadah, rawatan dadah, dan pencegahan dadah. Beliau dengan tegas menyatakan bahawa bila kita dapat selesaikan masalah merokok, kita akan dapat menyelesaikan banyak masalah berkaitan dadah. Menurut beliau, 95 peratus daripada penagih heroin dan kokain bermula dengan rokok sebagai ‘dadah pertama’ . Kenyataan ini jelas menunjukkan bahawa pengaruh rokok menimbulkan impak yang besar dalam kehidupan.

Apatah lagi kita lihat iklan-iklan rokok dari barat yang berada di alam fantasi bagi mempengaruhi remaja belia. Misalnya, ditunjukkan lelaki pakai tali leher dan sut turun dari kereta mewah masuk ke hotel dan ada perempuan cantik menunggunya. Dia kemudian menghisap rokok jenama yang diiklankan itu. Menurut Ungku Aziz, remaja yang melihat iklan ini tadi cuma tinggal hisap rokok sahaja. Dia tidak dapat apa-apa, tidak ada kereta mewah, tidak ada perempuan cantik dan tidak ada tali leher. Ini satu tragedi. Kita umpan remaja yang mencari model dengan gambaran imej seperti itu. Imej itu bukan realiti, dan ia mengelirukan remaja yang masih mencari-cari identiti.Mereka tidak dapat menangkap makna identiti dan jati diri. Jati dirinya lemah kerana ia dibentuk daripada imej-imej yang bukan realiti.

Sebenarnya banyak lagi pengaruh budaya barat yang telah menjadi sebati dalam hidup kita yang boleh diketengahkan seperti meletakkan sunting di pusat, telinga (lelaki), kening, hidung dan lain-lain. Cukuplah dengan sedikit pembentangan yang dipaparkan untuk dijadikan panduan hidup kita. Mudah-mudahan tidak ada salah tanggap terhadap pembentangan ini yang seolah-olah kita menuju kepada ke alam konservatif atau ortodoks. Biar kita maju mengikut acuan kita, dan bukannya disadur dan dicedok bulat-bulat daripada barat.

3. Kesimpulan

Bukan semua pengaruh barat itu buruk dan merosakkan. Ada yang baik dan boleh membantu daya kreativiti, intelektual dan pembangunan. Misalnya, masyarakat terkenal dengan sifat amalan menjaga kebersihan, alam sekitar, rajin, kreatif dan banyak lagi sifat positif. Kalau pengaruh ini yang diambil, sudah pasti bertepatan dengan nilai-nilai agama. Tidak ada sesiapapun yang akan menghalangnya. Namun, pengaruh baik agak sukar mendapat tempat. Sebaliknya, pengaruh yang buruk bukan sahaja mudah diterima, malah diamalkan secara ekstrim.

Sebagai masyarakat yang berpegang kepada ajaran agama, kita mesti pandai untuk menapiskan atau membudayakannya mengikut citarasa masyarakat setempat dan bukannya mencedok bulat-bulat sehingga menimbulkan kesan yang buruk. Lebih merosakkan lagi, kita sampai ke peringkat mengamalkannya secara ekstrim. Misalnya, isu pembukaan pusat-pusat hiburan sehingga lewat malam atau beroperasi selama 24 jam. Kita sedia maklum, di negara barat sekalipun, amalan sebegini ekstrim tidak dipraktikkan. Justeru, sudah sampai masanya kita mencipta kembali identiti atau jatidiri Malaysia sebagaimana yang dinukilkan oleh Pendeta Zaaba.

Pengaruh-pengaruh barat di atas mesti dikaji dengan serius dengan dicari jalan penyelesaiannya. Kita mampu untuk melakukan jika kesedaran dan penghayatan hidup beragama dapat difahami dengan jelas. Jika faktor media musuh utama dan halangan, maka penilaian seharusnya dibuat dengan serius ke atas peranan media massa dan media elektronik yang beroperasi pada hari ini. Pengamal-pengamal media seharusnya juga mendapat kefahaman yang jelas dalam membicarakan isu ini. IKIM boleh memainkan peranan ini melalui cara mendekati mereka selaku pembuat dasar. Seminar sebegini boleh dipanjangkan ke tempat-tempat mereka sebagai langkah untuk meniupkan kesedaran.
Kita jangan terlalu cepat menyalahkan belia remaja, mengatakan mereka hanya suka melepak, pemalas dan banyak angan-angan. Kita sepatutnya cuba memeriksa bagaimanakah keadaannya menjadi remaja pada zaman ini. Remaja hari ini mengalami krisis jati diri. Menurut Ungku Aziz, mereka tidak dapat menjawab dengan tegas soalan yang ditanya oleh (ahli falsafah) Socrates: “Siapakah aku?” Jawapan ini amat penting dalam memperlihatkan jati diri mereka. Minda remaja ini diserang seperti dihujani peluru dengan pelbagai jenis identiti kecil daripada para celebriti ini. Akibatnya mereka tidak dapat membuat pilihan. Mereka tidak dapat memastikan dengan tegas dan yakin tokoh yang harus mereka ikuti.
Menurut beliau lagi, hidup ini bukanlah seperti lagu Que Sera, Sera - apa hendak jadi biarlah terjadi. Masa depan itu terpulang kepada kita sendiri. Ini berbalik kepada falsafah Za'ba bahawa perangai bergantung kepada diri sendiri . Rupa tidak boleh diubahkan tetapi perangai (fiil) boleh diubah.
Zaaba berpendapat pendidikan belia remaja Melayu mestilah berteraskan kepada identiti terpenting bangsa Melayu sendiri iaitu agama Islam.Bangsa Melayu merupakan sebahagian umat Islam di dunia, maka pendidikan yang paling sesuai bagi mereka hendaklah tidak mengabaikan hakikat tersebut. Saya tidak percaya kedudukan Islam seluruh dunia boleh menjadi betul jika mereka memberatkan pelajaran sepihak dunia sahaja atau sepihak agama sahaja seperti yang sudah-sudah dengan tidak disatukan antara kedua pihak itu bersama sekali dengan seberapa dalamnya yang boleh pada keduanya
Pada masa yang sama, Za’ba menyarankan, umat Islam mesti menguasai ‘senjata barat’ yakni ilmu pengetahuan yang tinggi serta kekuatan dan kemajuan dalam pelbagai bidang seperti yang dimiliki oleh orang barat bukannya mengambil budaya negatif barat. Pihak barat sedang cuba untuk menjatuhkan umat Islam dan agama Islam melalui penulisan dan perbuatan. Untuk menghadapi mereka, Za’ba berpendapat, umat Islam mesti bersatu pada tujuan dan perbuatan iaitu dengan berpegang kepada agama Islam.
Ulamak Kontemporari Yusuf Al-Qardhawi pernah mengatakan bahawa umat Islam sepatut berasa beruntung sebab kita dapat menguasai sains dan teknologi hari ini hasil ciptaan orang barat yang telah menghabiskan masa melakukan R&D untuk menghasilkan teknologi terkini. Justeru, umat Islam tidak perlu membuang masa lagi kerana peralatan tersebut telah ada didepan mata. Kita hanya perlu menggunakan sahaja secara bijak bagi membangunkan ummah dan negara mengikut acuan agama dan budaya setempat. Malangnya, mesej tidak sampai kepada pengamal media yang menjadi tumpuan masyarakat saban hari
Seperti yang selalu dinyatakan oleh Perdana Menteri, Dato’ Seri Haji Abdullah Ahmad Badawi, kita mahu maju mengikut acuan kita sendiri. Dengan sebab itu konsep Islam Hadhari dilancarkan sebagai agenda utama negara. Justeru, 10 prinsip yang menjadi paksi utama mesti dilaksanakan dalam mencipta kegemilangan dan jatidiri. Penulis yakin dan percaya, sekiranya Islam Hadhari benar-benar dilaksanakan dari segi teori dan praktik, maka hasrat melahirkan belia remaja yang bebas daripada pengaruh barat yang merosakkan akan menjadi kenyataan. Akhirnya, ambillah sedikit pengajaran daripada syair Arab yang berbunyi :

Jika seorang pemuda mencapai umur dua puluh
Belum mendapat kemegahan
Nescaya tiada kemegahan lagi

Jika engkau tidak berpangkat sejak hari-hari muda
Alamat tidakberpangkatlah hidupmu sampai ke hari tua
Bukankah umur yang berharga itu masa usia masih belia
Rebutlah peluang itu dan janganlah biarkan ia berlalu sia-sia

Kesimpulan, kalau kita mahu membina peradaban belia remaja, kita perlu bina mengikut kekuatan acuan dan jatidiri (agama) kita sendiri. Sekiranya kita merasakan bahawa acuan orang lain (barat) boleh diterima pakai maka binalah di atas kejayaan telah terbukti (membina kejayaan di atas kejayaan). Bukannya membina kejayaan hasil daripada keruntuhan dan kegagalan mereka. Kerana keputusannya sudah pasti kita akan gagal. Paling membimbangkan adalah apabila kegagalan itu sampai kepada tahap yang tidak boleh diperbaiki lagi. Akhir kalam, hayatilah apa yang Allah SWT firmankan dalam Al-Quran yang bermaksud:

Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyikan dan banyak (pula yang)dibiarkan. Sesungguhnya telah datang kepada mu cahaya dari Allah dan kitab yang menerangkan. Dengan kitab itulah Allah menunjukkan orang-orang yang mengikuti keredhaanNya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gelita kepada cahaya yang terang benderan dengan seizinNya dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus. (Surah Al-Maidah ayat 15-16)

Sekian, terima kasih.

Rujukan
A.R.I Cayongcat. US-British Neo-Colonial Conspiracy in the Muslim World. Selangor: Book Digital Sdn Bhd. 2005.

Abdullah Hussain & Khalid M. Hussain. Pendeta Za’ba Dalam Kenangan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. 2000.

Adnan Hj Nawang. Za’ba Patriot dan Pendeta Melayu. Kuala Lumpur: Yayasan Penataran Ilmu. 1994

Ahmadi Al-Aziz. Mustafa Kamal Ataturk. Kuala Lumpur: Usnie Publisher. 1998

Anwar Al-Jundi (terj). Pengaruh Barat Cabaran Paling Merbahaya Kepada Umat Islam. Kuala Lumpur: YADIM. 1983.

Anwar Al-Jundi (terj). Kejatuhan Ideologi Materialisma dan Agenda Pengisian Islam. Kuala Lumpur. YADIM. 2001.

Dennis, Jack (ed). Socialization to Politics: A Reader. Canada: John Wiley & Sons, Inc. 1973.

Easton, David. A Framework for Political Analysis. New Jersey: Prentice Hall. 1965.

JAKIM. Konsep Islam Hadhari Satu Penjelasan. Putrajaya: JAKIM. 2005

Just. Dominance of the West Over the Rest. Penang: Just World Trust. 1995

Mohd Ismail Mustari. Menjadi Belia Cemerlang. Pahang: PTS Publications & Distributions sdn Bhd.

Meadow, Robert G. Politics as Communication. New Jersey: Aflex Publishing Corp. 1980.

Nimmo, Dan D & Sanders, Keith R (eds). Handbook of Political Communication. London: Sage Publications. 1981.

Sa’adduddin Al Sayyid Salih (terj). Strategi Musuh Menentang Islam. Kuala Lumpur: Darul Nu’man. 1996.

Syed Omar Syed Agil dan Salina Zainal (eds). Islam dan Cabaran Era Baru. IKIM: Kuala Lumpur. 1994.

Schwartz dan Sandra Kenyon Schwartz (eds). New Directions in Political Socialization. New York: The Free Press. 1975.

Zig Ziglar. Staying Up, Up, Up in a Down, Down World. Mumbai: Magna Publishing Co. Ltd. 2000.

Zig Ziglar. Raising Positive Kids in a Negative World. Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, Inc. 2002

Zig Ziglar. Courtship After Marriage. USA: Thomas Nelson, Inc. 2002.

The World Book Encyclopedia (Volume 9). Chicago: World Book-Childcraft International, Inc. 1982. ms 157.


Akhbar, Majalah dan Internet

Berita Minggu Ahad 4 Julai 2004
The Star, 5 Mac 2005
New Straits Times, 12 dan 13 Julai 2005
Utusan Online dan Berita Harian Online
Harakah 1-15 Jun 2005
Dewan Masyarakat Mac 2005, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
http://harakahdaily.net/article.php?sid=14542
http://n32.blogspot.com/
http://sknhd69.blogdrive.com/
http://www.directessays.com dan http://www.pinkmonkey.com
http://www.utusan.com.my/utusan/archive.asp?y=2005&dt=0227&pub=utusan_malaysia&sec=persidangan&pg=pr_05.htm&arc=hive
http://hir.harvard.edu/articles/1104/
http://www.anus.com/metal/about/black_metal/
http://en.wikipedia.org/wiki/Punk_rock#Origins
http://www.utusan.com.my/utusan/archive.asp?y=2001&dt=0719&pub=utusan_malaysia&sec=muka%5Fhadapan&pg=mh_01.htm&arc=hive
http://www.utusan.com.my/utusan/archive.asp?y=2001&dt=0828&pub=utusan_malaysia&sec=dalam%5Fnegeri&pg=dn_10.htm&arc=hive